大姓文化研究的基本原则

姓氏文化，或者叫家族文化，是中华传统文化，是中华民族文化的重要组成部分。如果站在家族的角度看，民族史、国家史，就是各个家族之间的“合作史”和“斗争史”。从这个角度思考，我们就会得出一个结论：人口大姓，必定是文化大姓，也必定是民族文化和国家文化的“骨干”和“支柱”。

所以说，研究大姓文化，具有民族意义和国家意义。而不是单纯的家族意义。

我认为，大姓文化研究的基本原则，可以概括为五个方面。

第一，大姓文化与政治密不可分原则。

文化，不能游离于政治之外。文化与政治，相辅相成，合二为一，谁也脱离不了谁，但又相对独立，各成系统。

文化可以校正政治，反过来，政治还要规范文化。

大姓文化，在某一时期，会成为国家和民族的主流文化。将突破“家族围栏”，成为民族和国家的共有文化。

所以，研究大姓文化，其“立足点”，不是家族和姓氏，而是民族精神和国家意识。

第二，大姓文化与地方政府统筹和谐原则。

在我国，政府只有一个。而“家族”至少有几千个。现实中，注册和未注册的“家族文化研究会”，恐怕还不只几千个。

不管是民间研究，还是体制内研究，对结果衡量的基准，也只有一个，那就是“社会和谐”。

如果家族文化，得到政府认可，这无疑是家族之大幸！

挥公文化，得到了河北清河和河南濮阳两地政府的重视，这是其他姓氏所没有的。

地方政府为什么重视姓氏文化？归根结底是为了造福百姓。文化搭台，经济唱戏，让挥公文化恩泽天下，让一方百姓而不是唯有张姓，享受姓氏文化所带来的忠孝理念及经济进步，这是地方政府应有的作为，也是张姓的自豪！

上古史，是传说史，不是信史，是文化源流史。

文化的真谛是什么，应该是信仰，是灵魂的归宿。

谱牒是什么？大家都这么说，国史、方志、家谱，是文化的三大支柱。但是，三者的社会作用是有明显区别的。

所以，家族文化研究，当然要“按谱说话”。但是，更要尊重国史和志书。

家族文化研究，不能影响社会和谐，要与政府意识建立和谐关系。

第三，大姓文化与大度胸怀原则。

什么是大度胸怀呢？简单地说，就是大视野、大思路、大局观。

大视野，就是把眼界放宽。

大思路，就是把视野立体化。

大局观，就是把思路放到一个更大的空间里，置身于高处，来俯视这个相对独立的文化圈。

家族文化，不能只研究“我是张老老三，你是李老四”，还要研究“张冠李戴”。大姓文化，要展示出大度，你中有我、我中有你，无法分割。

第四，大姓文化与认知高度原则。

什么是认知高度？简单地说，就是站在家族文化之外，来研究和感悟家族文化。

挥公文化研究，为什么要请毛佩琦教授和钱杭教授等名家来指导？就是因为他们站的高、视野广。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。当局者迷，旁观者清。想有高度，就要身在高处。

家谱强调“敦亲睦族”，简单一点说就是“团结”。但是，大姓文化研究，只讲“团结”是不够“认知高度”的。

大姓文化研究的“认知高度”定位，主要在两个方面。

1.讲奉献。不是不讲团结，是讲有原则的团结。什么原则呢？公平正义积极向上。这些是基础，是底线，但这些不是“境界”。境界是精神，精神的作用是永垂不朽的。大姓讲什么精神呢？就是讲奉献，这是人性中，最崇高的境界。

2.讲感恩。一个人，一个家族，最善良的一面，就是懂得感恩。举个例子，岳飞文化的核心是“精忠报国”，而且成为了民族文化。而精忠报国的深层文化是“母教文化”和“合心文化”。没有岳母姚氏刺字，没有张宪、牛皋等部将助阵，也就没有了精忠报国文化。

第五，大姓文化的自我批判原则。

批判，不等于否定。批判，是一种哲学思维。是提升家族文化的必然方式。

大姓文化研究，在总结中要反思，在反思中要批判，在批判中要把家族文化，提升到民族文化。

家族文化的生命力，不在于“自圆其说”，而在于“社会共识”。

一个勇于自我批判的家族，必定是一个有智慧的家族，也必定是其他家族愿意与你亲近的家族。你的存在，让社会更和谐，你的价值就越大。

总而言之，大姓文化研究，一定要站在社会视角，而不是家族视角。