细说谱牒文化．下

谱牒文化．下

五、族谱源流

中华民族是一个注重历史的民族。

长久以来，在浩如烟海、汗牛充栋的历史记载中，常常给我们以借鉴，以警示，从历史事实里把握规律，去指导今天的生活。在数以千万计的史书中，由史官编纂，记录一个朝代盛衰兴亡的是正史；由地方主纂，记录一个地区风土沿革的是方志；而由族谱纂修，记录一个家族的迁徙发展过程，便是族谱源流。

族谱源流所载的是同一族得姓的来源与变迁，即这个家族的起源、发展、衍派、分支、迁徙等。姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一家一姓到一国，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套族谱都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代传承，才能将族系根源流传千百年，具有很大的文献价值。

姓氏源流经过历史的不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正出处、源头更需要详细考证。封建社会，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

族谱向来有“记录先贤，弘扬家史”、“敦宗睦族，凝聚血亲”的功能。改革开放以来，随著我国经济的飞速发展，经济实力和综合国力进一步加强，国际地位日益提高，这大大增强了海外炎黄子孙的向心力与凝聚力。从八十年代中期开始，海外华人寻根谒祖形成热潮。许多台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞纷纷返回故里，寻访祖先的遗迹，拜会故地的亲人。经过核实族谱源流，使华人华侨认祖归宗，泽披桑梓。为家乡的经济发展和祖国的经济建设添砖加瓦，以尽绵薄之力。

源流是联系海内外炎黄子孙的纽带，增强中华民族凝聚力的一座桥梁
。

六
、族谱体例

卷帙浩繁的中国族谱，以其鲜明的时代特色、独特的家世记录而流传于世，尽管有“人自为书，家自为说”的说法，但它还是有规律、有体例的。族谱的体例，就是指族谱的编写格式，即如何合理地科学地将族谱所记载的内容按照一定的组织方式排例起来，以充分表现其易写、易编、易看、易查、易懂的特点。这些方式或方法，主要包括文字组织形式、图表组织形式以及全收的整体格局和结构形式。

族谱的体例，是族谱在长期的发展过程中逐渐成熟并完善的。

汉代以前，由于中国族谱处于草创时期，其体例自然相当简单，一般都只是按照世系的先后，简略地叙述家族的人名，交待人物之间的世次关系，所以司马迁在《史记•十二诸侯年表》中说，先秦族谱体例的基本特征是“独记世谥，其辞略”。

汉代，中国族谱进入全而发展时期，族谱的体例也开始有新的变化，主要表现在以下两个方面：第一，记事范围有所扩大，汉代族谱不仅记人名（即世谥），还记得姓的起源；不仅记字型大小，而且有官位者还记其官位。第二，在表现形式上，汉代族谱已有三种形式。分别是：一为横格制，分代分格按顺序记载；二为以姓为单位，先叙得姓的起源，再叙世系和官位；三为一贯叙述。

魏晋南北朝时期，族谱的体例又有新的发展。一方面，由于门阀制度（指封建等级制中的一种特殊形式。形成于东汉，魏晋南北朝时盛行。中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。）的兴盛，出现了反映婚姻的综合族谱。另一方面，这个时期产生了目前所见最早的以世系图表来表示世系的族谱，这表明我国宋代以前族谱已有了图的形式。

唐代族谱的体例应是以图表式为主，辅以文字叙述；图表用来表示世次关系，一般是分代分格填写；文字则用来叙述得姓源流、迁徙情况等。

宋代是我国族谱体例发展了为重要的历史时期，族谱体例经过宋人的改造和确定成为后世的定型，一直指导著后人的修谱。族谱体例之所以能在宋代确定下来，有其深刻的历史原因和社会原因。经过唐末和五代时期的战乱频繁，在唐时就开始衰落的门阀世族彻底土崩瓦解。随著门阀士族的衰败和寒族地主的崛起，唐代私族谱牒得到迅猛发展，谱学由官向生转换。到北宋时，政府已罢谱局，每个宗族都可自行修谱，政府不加干涉。另一方面，许多文人学士积极参与修谱活动，使族谱、宗谱的品质大大提高。欧阳修、王安石、司马光、曾肇、苏洵等人除参与修谱外，还对族谱的体例、格式等进行了探索。正是在这些因素的共同促进下，族谱的体例才得以定型。

欧阳修和苏洵创立的体例即“欧苏体例”是这一时期最优秀的代表，被后世奉为私谱体例的楷模。欧、苏体例，重在图表之创新，每图只记五世，五世以后，格尽另起。在形式上，欧体是横行的，每图五栏；苏体是上下直行的，每图也只列五世。自上而下五代世系条理清晰，依次为高祖之父、高祖、曾祖、祖父、父，自右而左为同辈兄弟由大到小排例。五世排满一图后，则另起一图，但第五世必须同见于第一图的末一栏与第二图的第一栏，两图共列九世。第三图则由第九世到第十三世，余此类推。

苏体的区分世系原则大体与欧体相同，但更为严格。他更强调宗法，则不标明始迁祖，而只详细地写清自己这一支的世系，如高祖姓讳、祖父仕与不体、父娶某氏、享年若干、某日某时卒等，这就是所谓欧、苏之区别。

欧、苏体例成为后世修谱的楷模，但相较而言，人们运用欧体者较多，这是因为“谱之法欧书尚矣，但苏则散见而难稽，欧则合收而易考，自上而下直书相承，(则)见高曾祖考儿孙；自右而左横书相属，(则)见伯叔昆季。自一世至数十世，虽有亲疏远迩之不同，而昭继以穆，穆继以昭，罔不丝联绳贯，井然不紊，秩然于条，(故)一本欧家之法也”。

苏洵在谱例上还有一项贡献，即创大宗谱法，即以宗之组织之宗之记载的根据，也就是将组织法与记载法合二为一。

元代已出现了由亲及疏、由远及近、一体共载的现象，不拘泥于欧苏小宗谱法的限制。谱图也突破了五世为图的限制，出现了以大宗谱法做的大谱图。

明代族谱不仅书五世之近亲，而且书五世以外之远亲，由亲及疏，由近及远，使为百世之纲纪。明代族谱记事范围之扩大，记述内容之丰富，也是对欧、苏体例的进一步改造和发展。

清代是中国族谱体例发展最为完备的时期。这个时期里，族谱的记事范围几乎涉及到家族、宗族事务的各个方面。中国现存历代族谱中，清代纂修的族谱最多，占总量的50％以上。这些族谱的内容，包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦、传记、行状、志录、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱等20多项，使族谱成为了家族史、宗族百科全书。

中国族谱经过近三千年的发展，体例日益完善，记述内容日益广博。记事范围日益扩大。从族谱体例的演变中我们可以发现，宋代以前，由于族谱主要是用来“奠世系，辨昭穆”或是“别郡望，辨婚姻”，因而谱书的内容非常简略，族谱体例也相当简单，仅以记载家族成员人事资料为主。宋明以后，修谱的目的发生变化，修谱也由官修为主变为私修为主，这就为体例的完善、内容的丰富创造了条件，于是就有了欧苏体例，有了明代的统宗世谱，族谱的记载内容也有了进一步的扩大。这样不仅使族谱的内容丰富多彩，而且也大大加强了族谱的功能和作用。

七
、族谱纂修

族谱是一部全面详细记录宗族史的百科全书。同时族谱又起著敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，纂修族谱可说是中国古代家族中的一件大事。从古至今人们对纂修族谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修族谱时请本族或族外的当时有名文人学士撰写部分内容或题写序言，如欧阳修撰有《欧阳氏谱图》、苏洵撰有《苏氏族谱》、曾肇撰有《曾氏谱图》、王安石撰有《许多世谱序》、文天祥撰有《跋李氏谱》等。其主要目的是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。

一部族谱从酝酿重修或续修到新谱修成，中间有许多过程，这里分别叙述如下：

1.族谱资料的收集和整理

(1) 平时分项记录族人的情况 如家族成员凡生丁口、行冠礼、结婚时均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭礼祖先前，家族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2) 平时由各房单独记录，再按时汇总登录 平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3) 由各户按时报告变动情况 如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4) 修谱时普查填表而后汇总纂局 格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5) 派人外出实地调查，这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些族谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6) 各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7) 利用旧谱资料，这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所在的得修谱、续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8) 利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料 福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9) 从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料 一些大家族的族谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其他书籍、资料也成为修谱时不可遗房的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。如贵州黄平县新州镇周家山《周氏族谱》除记载周瑛的传记外，还收录其诗词、散记和其他文字，并对其著作《草庭类稿》予以介绍。

(11)辑录与族人有关的其他材料

(12)辑录族人墓表、墓志、墓铭等材料

族谱资料的收集过程是一个积累的过程，一方面是现有家族成员变动情况的积累，另一方面是已故家族成员资料的收集，这两方面的工作艰苦而细致。只有将重修、续修族谱的资料收集、整理工作做好得扎实、有效，才有可能修成一部资料全面、引证广泛的好的族谱。

2.族谱的纂修，根据族谱资料记载，纂修族谱须得家族、宗族大部分成员同意后方可进行。重修、续修族谱的时间古无定制，一般是三十年一修的，也有二十年一修甚至十几年一修的，还有由于兵荒、灾疫、迁徙等原因而数十年甚至上百年未修的。

纂修族谱前，家族、宗族一般都要成立修谱机构，即所谓的族谱编委会或谱局，由族长担任主修。编委会通常由主修、倡修、编修、监修、协修、校阅等组成。编委会的人数多少主要依据家族、宗族的大小而定，由十几人到几十人不等。较大的编委会如《张氏统宗世谱》编委会人数达二百四十八人。

有些家族则延请谱师或当时有名的文人学士来纂修族谱。延请谱师来纂修族谱，诚然能对族谱的体例、格式、文字等有所保证，但由于谱师出于谋利或其他原因，在纂修族谱时常常“捏造谱牒”，“附之贵显”，“其先莫不由王侯将相而来”，使一些家族的族谱严重失实，形成“赝作”。

族谱编委会即谱局成立之后，即进入纂修族谱的实质准备阶段。主要工作有二：一为收集资料，一为筹集经费。收集资料一如前述，此不赘言。经费来源一般是来自族产收入，如族田、祭田及春它田地的收入，族内公共财产出租给个人的收入等。除此而外，每个如谱的男丁都必须交纳一定数额的谱银(女子因不上谱，故不必交纳)。经费的第三个来源是族中一些有钱成员的捐助。较大的捐助来自族内有较高经济地位的成员，尤其是那些没有官职或没有通过科举考试的富裕商人，他们为了在族谱中多占些篇幅以光宗耀祖和显及后代，常常用较大的经遇资助修谱来达到目的。

一些家族每次续修族谱筹集到的经费往往不够用，只好修完为止，不能刻版印刷。

一到经费筹集就绪，编委会就进入谱局动手编修，这在谱学中称为“开局”。首先要拟定修谱凡例，一般是依据旧谱凡例根据时代需要而增加删减。凡例定下来后，要张榜通告族内成员，使他们明确此次修谱的编修宗旨及基本体例。书稿编好后，即请人认真刻写和印刷，临修、校阅负责审核和校对。

一部族谱经过这些程式后才算修竣。装订完毕后，谱局再次张榜通知族内成员，然后择定吉日，锣鼓开道，鞭炮齐鸣，以大轿将修好的新谱迎回祠堂，这在谱学上叫做“出谱”。再择定吉日，举族男丁不论老幼，均沐浴更衣，穿著一新，虔诚地对族谱予以礼拜，这在谱学上称为“拜谱”。拜谱完毕后，族长拿出朱笔开始发谱，一般是每房一部，祠堂留一部。谱领完后，经济条件较好的一些家族、宗族，于当晚举行盛大宴会，所有参加礼拜的人，都可按著尊卑长幼的顺序入座就餐。

综上所述，族谱的纂修是一项庄重、严肃、认真、细致的工作，既要求有全而翔实的资料，又要求有充裕足够的经费，这样才能修出一部比较像样的族谱。“盛世修志”，族谱的纂修和地方志一样，必须在经济发展、社会安定的环境中才能进行，兵荒马乱、颠沛流离时奢谈族谱，只能是望梅止渴或水中望月，是极不现实的。

八
、家谱图像

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片资料为副，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、
整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1)老照片

家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2)祖先图片（遗像、人物画、肖像画）

中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些
先人手泽遗墨。

3)风水图
（祠堂图、墓图）

祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。

人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵著丰富的“风水”内容，所以也被称
为“风水图”。

4)故居
／村庄图

明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

九
、家训

家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随著朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程式

十
、艺文著述

“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上
甚至堪于”经典史料“相媲美。

家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书劄等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到
内容都十分丰富。

艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有著非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。

同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

十一
、家传

家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水准高低与否的重要标准。

十二
、家谱的收存

经过认真细致的收集资料和庄重慎密的纂修工作，作为家族、宗族生活中的一件大事，新修的家谱自然而然被族内成员视若珍品，加以精心妥善的保管和收存。

由于家谱功能重要、作用巨大且来之不易，所以各家族、宗族的家夫、族约中几乎都列有“慎重家谱”、“妥密保谱”等条目，要求族内成员必须将家谱视为珍宝，妥善、安全地保护家谱，不得轻易示人，不得借与族外人，更不得丢失。

每年清明祭祖时，各自要带所编发字型大小原本，到宗祠会看一遍。如有老鼠咬食、磨坏安迹者，族长与族众要在祖宗前进行惩诫，另选子孙收管。

每年一次会验，稍有损坏即加治罪，这些都使得每一持谱之家必须妥善珍藏。有的人家盛以铁匣，锁以铜锁，藏之密处；有的人家盛以瓷坛，深埋地下，收藏方法，各尽其妙。

对家谱的如此重视和如此珍藏，使得我们今天无法确切知道中国民间到底保存著多少家谱。我国到底现存有多少家谱？世界各地到底保存有多少中国家谱？也许这永远是个无法统计出来的数字。

根据目前所掌握的材料，粗略估计，现存的中国家谱（1949年前所撰）大约有 25000多种。其中中国大陆存有约 20000种，台湾省有 200余种（据1987年台湾省各姓历史渊源发展研究会发行的《台湾地区族谱目录》），日本有1491种（日本学者多贺秋五郎《中国宗谱研究》中统计），美国有3109种（台湾成文出版社1984年出版的美国人编《美国家谱学会中国族谱目录》中统计）。

中国大陆现存的约 20000种家谱大致分布于各地的公共图书馆、大学图书馆、科研单位及其图书馆。除此之外，各地文管会、博物馆、文化馆和档案馆以及私人手中都保存有一些。

关于中国家谱的姓氏分布和地区分布，由于目前没有一部基本上能将现存的 2万多种家谱收齐的《中国家谱目录》，所以不能确切说明。但据我书艺社提供的《中国家谱目录》统计，该目录著录的 251个姓氏的2565种家谱中，家谱较多的姓氏依次为：王姓、陈姓、张姓、李姓、吴姓、刘姓、黄姓、徐姓、朱姓。就地区而言，家谱较多的省份为：江苏、浙江、福建、安徽、湖南。

现存的中国家谱以清代和民国纂修、刻印的为多，明代的就较少，而宋、元纂修、刻印的已属罕见。

十三
、族谱的作用

族谱是一个家族的历史记载，通过族谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。族谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

族谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

1.宗法思想研究资料。族谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而族谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2.家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3.家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多族谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4.经济史资料。族谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的族谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5.人口问题资料。族谱的中心部分是家族人口的世系传承，在族谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及族谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6.历史人物传记。族谱是世系的记录，许多族谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7.民族史资料。有的族谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族族谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族族谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏族谱》则是满族族谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鼇拜的后裔。

8.族谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在族谱中也是重要内容。

9.教育史资料。族谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10. 民俗学资料。族谱还是一个民俗学资料库，一些族谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地族谱中都有记载。

11. 宗教史资料。有些族谱是信仰宗教者的家世记录。在这些族谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12. 华侨史资料。我国沿海地区一些省份的族谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13. 重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在族谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，族谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，族谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

十四
、族谱研究的现实意义

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过族谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。族谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究族谱的意义还在于通过对我国传统族谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随著研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其他资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。