崔氏源流考辩（一）（新）

崔氏源流考辩（一）

几篇不成文的议论，系笔者2006年至2007年根据有关资料整理编写，过程中崔量、照海等宗亲先后网上指正，笔者均接受。然而与崔量、兴威新近发现仍有相左，正式资料以崔量、兴威、聚成、书安、梦彦等宗亲资料为准，不同部分笔者近期将考证、更改。

邳州 崔学法

目录

崔氏三千年（诗）

“崔”地的命名——探讨史前崔邑的地理环境

“崔”字的创造——解析仓吉的本意及毛亨和许慎的误解

崔氏出自远古哪个部落——崔氏图腾注解的严重错误

季子是让国吗——中国古代嫡庶区隔和司马迁的不足

古人轻辞天子，今人役吏必争——再谈季子让国

崔邑是崔氏封地还是居住地——淄博北朝墓志新考

谁是崔氏第一人——《古今图书集成》的严重错误

朝鲜崔氏的起源——崔毖避辽东的确切年代和真相

《中国历代崔氏状元》

三戟堂所属郡望的考证

徐州、蚌埠及周围崔氏探讨

床头剑吼月三更 ——流寓邳州第三贤崔干城

白沙祠堂崔氏来源及“三戟堂”崔氏流向

崔氏三千年

我祖源神农， 教化九州同

伯夷掌四岳， 封侯居吕城。

太公佐大周， 宇宙留大名。

封齐都临淄， 世号称飞熊。

季子让天下， 崔邑得姓名。

美名扬九州， 世代为公卿。

崔杼为齐相， 出世始争荣。

忽遭奸人算， 崔明避鲁城。

默默十五代， 秦皇始一统。

意如封东莱， 崔家显威名。

二子衍两望， 清河并博陵。

十房居天下， 汉代权势倾。

美才出文宗， 世禅为雕龙。

卧龙初交友， 商山四皓名。

五原贤守出， 少小百家通。

讥梁白鹄赋， 草贤清正风。

魏晋论门阀， 首姓第一名。

士族归江南， 崔毖迁辽东。

南朝金殿立， 北国权势倾。

因我崔氏在， 五胡难乱中。

立石崔浩直， 却壁挺之清。

李唐得天下， 不掩崔雄风。

科举选贤才， 十六状元公。

一科三鼎甲， 金瓯覆大名。

十四翰林院， 朝廷视股肱。

二十七任相， 盛唐第一名。

太宗求长寿， 拜珏冥府中。

一门出三相， 同舍飞五龙。

三戟王谢势， 共宅古朴风。

觅水桃花红， 题诗李白惊。

宽严治世方， 沆瀣族人情。

新罗崔致远， 更使中朝通。

坠井得明珠， 一诗归旧情。

晋主石敬塘， 欲将儿皇称。

幽云十六州， 契丹入掌中。

四百三十年， 博清失汉统。

族人寻旧梦， 中原并辽东。

宣和索幽燕， 六州暂归中。

十室复遭掠。 族人迁洪洞。

泥马渡康王， 延宋二百冬。

崔白工笔绝， 大名留丹青。

崔斌拯潭州， 生祠长沙城。

赴任遇贼寇， 巧逢芙蓉屏。

洪武定天下， 崔氏得复兴。

无数进士第， 几多翰林公。

徐州崔旗杆， 白沙万历僧。

崔铣六然训， 乐善传家永。

近世为华夏， 更倾报国情。

拥护孙中山， 追随毛泽东。

共捐血肉躯， 换取九州同。

朝鲜崔庸键， 建国立大功。

国际诺贝尔， 崔琦夺头名。

根基存赤县， 五洲传飞鸿。

热血比水浓。 报国心更诚。

我族同一气。 要使华夏兴.

“崔”地的命名——探讨史前崔邑的地理环境

季子食采于崔而得姓，一般认为崔邑是崔姓的发源地（老家）。笔者认为崔邑是崔氏的封地，老家在营丘。封地也好，发源地也罢，这地方毕竟养育我老崔家开始的十代人。是崔氏发展史上根本之地。这地方为什么叫“崔”，笔者至今没有在史料中查到。要想探讨这个问题。还得从最早出现叫“崔”的地方开始。

据〈新唐书.宰相世系表〉载：崔邑，“济南东朝阳县西北有崔氏城是也。”济南东朝阳县崔氏城就是今山东章丘市黄河乡土城村。据考证这地方早在8000多年前，境内即有人类繁衍生息。商代，东、北部为蒲姑国。商末，西部为潭国，都城今龙山镇城子崖。春秋时期，先后为潭国和齐国诸侯封地赖邑、宁邑、台邑、崔邑。战国，属田齐。秦，属济北郡。西汉，属青州部济南郡（治东平陵城）。汉景帝四年（前153年），首次置县称阳县（治回军镇，今绣惠镇回村）等。东汉时，中部为阳丘县，北部为管县、猇县，南部为土鼓县。后阳丘、猇县并入东朝阳县。魏晋时期，东朝阳县属东安国。南北朝刘宋，改东朝阳县为朝阳县，属齐郡。北齐废朝阳县置高唐县（治回军镇）。北齐天保七年（556年），高唐县迁治女郎山（章丘山）南建城。隋开皇十六年（596年），“以博洲亦有高唐，改为章丘县”，取县北山章丘为名。唐贞观元年（627年）属河南道齐洲济南郡。宋、金，属济南府。元，属山东东路西南道济南路总管府。明、清，皆属济南府。民国初，属岱北道。民国3年（1914年），改属济南府。1945年8月，划为章丘、章历2县，属泰山专区。1950年4月，两县划归淄搏专区，1953年9月，章历县并入章丘县（治旧章丘城，今绣惠镇驻地），划归泰安专区。1958年8月，县迁明水。同年11月，泰安专区撤销，属济南市。1961年5月，泰安专区恢复，又划归泰安专区。1979年1月，复属济南市。一直到1992年8月撤县建市。今为山东省章丘市。

在远古时代一个地方的命名，必有它特定的内涵。我们先来看看古崔邑今章丘的地理环境。章丘基本上是一个南北长的地方。南部是山区，最高峰鸡爪顶海拔924米。中部是丘陵，看来章丘的命名与他所处丘陵地区有关。北部是平原和洼地，洼地一般是沼泽湿地。崔氏城即今土城紧靠黄河大岸，地处平原洼地之间。据崔照海先生二00六年“五一”考察土城，土城原村在大堤内水下，现村是上个世纪五十年代搬迁来的。显然，滔滔的黄河水带来黄土高原泥土，改造了洼地，造出了平原，更有大量的洼地淹没在黄河之中。可以想象，远古时代崔邑及周围地区沟渠纵横，湖泊连片，沼泽密布，水草肥美，是一个蛙鸣鱼跃的欢乐世界。水中鱼资源丰富必然引来大量食鱼鸟类。

有一种非常漂亮的食鱼鸟叫翠鸟，俗称鱼鹰、鱼狗、叼鱼郎。这是一种很特殊的鸟类，飞行疾而速，叫声短而促。沿着水面疾速飞行，遇到鱼儿如飞石入水，猛扑过去；抓住鱼儿如利箭离弦，腾空而起。一般捕鱼鸟不叫，怕惊跑鱼类。而这种鸟常叫，求偶叫、呼唤同伴叫、飞翔游弋叫。每叫自呼其名，“翠翠......翠翠...”（崔崔...崔崔）。由于地方大数量多，所以“翠翠（崔崔）”之声不绝于耳。久而久之，人们一提到一想到这个地方，就想起一片“崔崔”之声。就命名这个地方为“崔’了。于是崔邑、崔氏城就出现了。后来传承为封建门阀社会贵族第一姓的称号和图腾。至今影响华夏泱泱大国的运转和前进。

“崔”字的创造——解析苍吉的本意和毛亨及许慎的误解

上文谈到由于翠鸟的“崔崔”叫声命名了崔地，本文主要探讨古人创造“崔”字的本意。“崔”字最早出现在先秦《左传》《诗经》诸典籍上。“崔”字的解释是西汉学者毛亨，在其解释《诗经》的《毛诗诂训传》上，毛亨在解释《齐风.南山》中认为“崔崔，高大也”。东汉中期，著名经学家、文学家许慎（58——147）在我国第一部分析字型、解说字义、辩识字声的专著《说文解字》进一步认为“崔，大高也，从山，隹声。”明显取意毛亨。这样两千多年来已成“崔”字定论。

但笔者对此有不同看法。首先我们来看看“崔地”也就是崔邑、崔氏城，这里古代是一片洼地，哪来“大高，从山”呢。再看看被称之为南山的牛山，在古营丘或临淄也就是今淄博市南。也只有海拔174米。三千多年来，没有记载此地有任何大的地质运动，就算日月风化也难超过200米。根本够不上“高大”。我认为《齐风.南山》中的“南山崔崔，雄狐绥绥。”“崔崔”是指鸟叫声而不是高大。古时候人烟少，湖泊池塘沟渠多，水多鱼多水鸟多。漂亮的翠鸟悦耳的声音自然是古代民歌绝妙题材，一幅鸟语花香，禽兽欢跃画面跃然纸上。“崔崔”叙其声，“绥绥”记其形。体现了“诗中有画，画中有诗”高度诗歌艺术境界。如果说南山高大又高大，中有一只小狐狸在行走，成何比例。好象说浩瀚的太平洋有一只小舟，难有诗意。

古代劳动人民，我们把他称都做仓吉吧，创造了“崔”字，他的含义是什么。我们也从“崔”字之型探讨这个问题吧。“崔”字是由“山”字和“隹”字上下结合组成。“山”字好解，高山、丘陵、土坡、高地、甚至连房屋两头山墙古代都做“山”字解。“隹”《汉典》中有三种读音。 1.zhui,（1）短尾鸟的总称。（2）柘实。2,cui,古同“巍崔”。高峻。3，wei,古同“惟”字，助词，用于句首。1.zhui，3.wei,很明显沿用到今。2.cui可以看出古代隹和崔相通。“崔”字下面“隹”字就是短尾鸟翠鸟。原来古代“隹”就念做“崔”字。在历史长河中‘巍’变为“嵬”，高峻的“巍崔”变为“崔嵬”，是在人们不知不觉中完成的。毛亨解《诗经》就是这样受到同为《诗经》篇章的影响。如《国风.卷耳》“陟彼崔嵬”，《小雅.谷风》“维山崔嵬”。只强调了“崔”的近山，没有理解“崔”字字型的含义。“隹”字是短尾鸟，而“崔”字用的“隹”在古代就念作“cui”就是“崔崔”之声不绝的翠鸟， 这种鸟在动物学定位为鸟纲佛法僧目翠鸟科，全世界有93种，中国有11种。只有斑头翠鸟、蓝耳翠鸟、普通翠鸟三种常见。虽然分布很广但已频危，属国家二级保护动物。它们在山坡、堤岸峭壁上打洞做巢。洞口直径4厘米左右，长80——100厘米，后面是一个20厘米左右椭圆巢穴，高15厘米。铺上软草羽毛。每年5、6月间产卵5至7枚，23天孵化成雏禽。它们主要食物是小鱼、小虾、甲壳虫。通过跟踪观察，洞然明了。古人造字真有意思，原来山下“隹”（翠鸟）不简单，它的叫声“崔崔”产生了崔地，它的居住形态创造了“崔”字。不是什么“群鸟过大山”而是鸟住在山下。山下有“隹”是个“崔”字。

必须要说明的，《说文解字》是我国文学史，特别是研究汉字的一部经典著作。许慎在写这本书时吸收了大量前人研究成果。正象他儿子在《上说文解字表》中所说：“慎博文通人，考之于逵（贾逵），作《说文解字》”。这部人类文化智慧的结晶不是一下子造出来的。“崔”字的解释取自毛亨，这位西汉初期的学者注绎了我国古代民歌的经典——《诗经》。奠定了我国诗歌发展的方向。为我国文学发展立下了不朽的功勋。但他们是人不是神，不可能对那时已几百年前的华夏各地民歌的含义考察完全。我们崔氏的后代在探讨涉崔的问题时必须以历史的、科学的态度来对待。前不愧古人，后不愧来者

崔氏出自哪个部落——兼评崔氏图腾注释的错误

太庙中保存崔氏图腾的图案是一个圆圈，中间是一座三个山头的大山，下面是一只短尾鸟。圆圈中的图案也就是古“崔”字的象形字。注释是“崔，以短尾鸟为图腾的大山纪历族人，淮夷分支。”事关我族之源，笔者对此有强烈的不认同。本文先谈谈东夷族的起源和演变，再淡谈崔氏的起源，然后探讨我崔氏属于远古哪个部落。

一， 东夷族的起源和演变

远古的时代，中华民族是由“西羌“和”东夷“两个庞大的族团组成。西羌大部分以蛇为图腾，东夷以鸟为图腾。逐步演变成以龙凤为图腾的中华民族。其它南蛮、北狄、东胡、百越等都是从这两个族团分出或混合而成。西羌族团的始祖是炎帝和黄帝，东夷族团的始祖是太昊（伏羲）和少昊。这四个支族的共同祖先就是传说中的华胥氏。司马贞《补史记.三皇本纪》“太昊庖牺氏……母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪（今甘肃奉安县北）”。说明那时是母系社会。太昊虽属西羌族团，但他东迁到燕山、泰山一带，与当地土著人结合，其一部分演变成东夷族团，另一部分为西羌族团下的炎黄族系。东夷族团中，鸟夷是一个重要的支族，分布在燕山山脉至易水一带。这里古代是燕、雁等鸟类牺居和徒迁过往的地方，本地夷人以鸟为食，用鸟羽做衣服。按《说文解字》上讲“夷字从大从弓”，捕鸟必须长弓善射，“夷”也就是这样产生的。后来由于人口繁衍，食物减少，逐渐向黄河中下游、淮河流域迁移。这一支又称“淮夷”。至今河南淮阳县还有气势磅礴的太昊陵。在东夷南迁中，逐渐形成以少昊为领袖部落联盟。皇甫谧《帝王世纪》少昊“邑于穷桑，以登帝位，都曲阜”。现在山东曲阜有号称“中国金字塔”太昊陵。后来与东进的炎黄部融为一体。部落联盟开始瓦解，促成了夏朝和商朝的建立，人类从原始社会进入奴隶社会。现在山东大汶口文化、江苏青莲岗文化以及邳州大墩子文化、刘林文化、新沂花厅文化都属于东夷文化。

二，崔氏的起源

崔氏出自姜姓，为炎帝神农氏后裔。西周初年，有姜姓吕尚，字子牙，为官太师，也称师尚父，又俗称姜太公，因辅佐武王灭商有功，被封于齐，为诸侯国，建都营丘。姜太公有一子名伋，周成王时为朝廷重臣，康王时为顾命大臣，死后谥号为齐丁公。齐丁公有嫡子名季子，本应继承齐国君位，却让位于庶子叔乙，自己食采于崔邑(今山东章丘县西北的崔氏城)，遂为崔氏，故崔氏的始祖为崔季子（季子让国另文论述）。

《新唐书•宰相世系表》记述为：“姜姓本炎帝，生于姜水，因以为姓。”姜姓部族是羌人的一支，姜、羌二字古音相同。羌字从羊从人，表示族名；姜字从羊从女，表示族姓，他们都生活在我国西部地区。《说文》云：“羌，西戎牧羊人也……西方羌从羊”；《风俗通》谓：“羌本西戎卑贱者也，主牧羊。”而姜姓部族原来也居住在今陕西省扶风县一带。《水经注•渭水》说：“岐水又东经姜氏城南，为姜水。”这里所记的姜水和姜氏城，可能就是姜姓部族最早活动的地区。由于姜、羌同源，故《后汉书•西羌传》说：“西羌之本……姜姓之别也”。姜姓部族很早就从羌人中分离出来，他们的居住地在羌人的东部，其经济生活也由游牧转变为以农业为主。据传姜姓部族的始祖为神农氏，或称炎帝。《说文解字》释“姜”字曰：“神农居姜水，因以为姓。”《帝王世纪》述：“炎帝神农氏，姜姓也……长于姜水，因以氏焉。”关于神农氏开始从事农业的故事在古代流传极广，可知以炎帝神农氏为始祖的姜姓部族，实为羌人中最先进入农业经济阶段的一支。

《国语•晋语》曰：“昔少典氏娶于有𫏋氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”姜、姬两姓有密切的血缘关系，他们不但世为婚姻之族，而且不断争斗，其中最著名的是蚩尤与黄帝之战，或曰炎黄之战，战争的结局以炎帝族失败与黄帝族胜利而告终。在史前时代，姜姓部族辗转四迁之地甚多。在历史的进程中，炎帝的许多子孙分为很多支系，变易为其它姓氏。

姜姓较主要的一支即吕氏，据《吕氏世系表》载：“共工氏从孙伯夷，佐尧掌四岳，佐禹治水，封为吕侯，为吕姓之始。”《新唐书•宰相世系》记载：“吕氏出自姜姓。炎帝裔孙为诸侯，号共工氏，有地在弘农之间，从孙伯夷，佐尧掌礼，使偏(通遍)掌四岳，为诸侯伯(通霸)，号太岳。又佐禹治水，有功，赐氏曰吕，封为吕侯。”可见，吕姓，源自姜姓，是由古部族名和古国名、古邑名等而得姓。炎帝的后裔，共工氏从(堂)孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗，并告诫他说：“伯夷啊，由你做秩宗，早晚都要小心恭敬，只有为玖清明才能正直。”伯夷牢记帝舜教诲，兢兢业业，恪尽职守。禹代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的“心吕之臣”（吕，据许慎《说文解字》：“吕，脊骨也，象形。”《新唐书•宰相世系》：“吕者，膂也，谓能为股肱心膂也。”心吕之臣意即心腹之臣)。为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷姓姜，赐氏为吕，并封他为吕侯，形成吕氏部族。伯夷的后代，早年活动于甘青山岳地区，由于崇拜山岳之神，形成了四岳部落。在尧、舜、夏禹时代，四岳成为部落联盟的山岳祭司，也是当时强大的部落之一。吕与申，皆为四岳部落之后，属羌人的一支，是姜姓的主要分支。《诗经•大雅•崧高》称：“崧高维岳，骏极于天，维岳降神，生甫及申，维申及甫，维周之翰。”(这里的甫就是吕，《尚书•吕刑》在《礼记•表记》中引作《甫刑》，就是明证。)

原始社会末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部东迁。在申人迁至今陕西甘泉县之北的上申川时，吕人同时迁至上申川之北的吕川，即今志丹县东北的杏子河。杏子河发源于靖边县的白云山，东流注于延河，后流入黄河。吕人正是顺着延河河谷，东渡黄河，与申同时迁至今山西中部的吕梁山。今山西乡宁县东南4公里地有吕乡废城，是吕进入山西的落脚点。有人考证：“吕氏旧地，疑当在是”。这里接近舜都蒲阪及夏都安邑，伯夷便在此接受帝舜的赐封，建立侯爵国吕国，世称吕侯。吕人在夏、商时世有其国，后又东迁至汾水中游肥沃的平原，今存古吕城遗址。《元和郡县志》记载：“霍邑西南十里有吕乡。”霍邑在今山西霍县西南。商朝末年，吕国成为周人的同盟。西周中期，吕国南迁至宛，即今河南南阳。

吕尚青年时期，家境穷困，曾在朝歌 (今河南淇县)屠牛卖肉，后又到孟津(今河南孟州南)司厨卖饭，他还在商朝做过官，因感商纣王昏残无道，辞官而去。他曾游说诸侯，却无人欣赏，失望之余，遂隐居下来，此即《孟子》所言“太公避纣(乱)，居于东海之滨”。后来，吕尚听说西伯姬昌(周文王)在西岐崇贤尚老，就千里跋涉，迁徙至今陕西。这时的吕尚已届古稀之年，但他谙识典籍，见闻广博，胸怀治国之道，心藏用兵之术，兴世强国之心不衰。相传，吕尚到陕西后，垂钓于渭滨，与姬昌出游狩猎相遇，两人一见如故，非常投机。姬昌听了吕尚侃侃而谈的治国安邦之策，赞赏不已，遂同载而归，并高兴地对吕尚道：“我先君太公曾预言：‘当有圣人到周，周因而能兴盛，此即指先生吧?我的太公期望先生好久啦!”姬昌尊吕尚为“太公望”，并立为掌管军事的“太师”。

吕尚辅佐西伯操练兵马，励精图治，西伯攻灭密须(今甘肃灵台西)、黎(今山西黎城)、崇(今陕西西安沣水西)，建丰邑(今陕西长安县沣河以西)，多出自他的谋略。西伯死后，姬发继位，史称周武王，尊吕尚为“师尚父”，迁都于镐(今陕西长安县西北)。姬发继位后的第九年，在吕尚和周公的协助下，率军东征，进攻商朝，会盟孟津，当时有800多个大小不等诸侯背殷投周。吕尚认为虽然灭亡殷商的条件基本成熟，但殷纣的实力还不可轻视，建议暂缓出兵伐纣。又过了两年，殷纣王杀比干、囚箕子之后，招致天怒人怨、众叛亲离。于是周武王以吕尚为国师，率部伐纣，由孟津渡河，大战于牧野(今河南淇县西南)。周军在吕尚指挥下，骁勇善战，所向披靡，纣王之军如堤溃岸崩，纷纷倒戈。纣王见大势已去，逃回朝歌城中，登鹿台自焚。根据吕尚的建议，周武王悬纣王首级示众，到社庙前，祀告天地，宣布伐纣战争的最后胜利。武王灭商之后，在各国拥戴下建立了周朝，他派人封比干墓，释放被囚禁的箕子，封纣王之子武庚于朝歌，散发鹿台所藏钱财和巨桥国库所积粟米赈济贫民，又派人视察传国之宝——九鼎。接着，吕尚又带兵东征商的亲族同盟军——淮夷、徐夷、莱夷以及奄、齐、郯、薄姑等17国。武王建国后封姜子牙为齐侯国国君，传位于子齐丁公。丁公嫡子季子让国叔乙，食采崔邑而得姓。通过姜姓——姜姓吕氏——姜姓崔氏，完成了崔姓的诞生。

三， 崔氏到底从远古哪个部落延续而来

由上述材料可知东夷是“三皇五帝”年代形成。而崔氏是周朝初年出现。崔氏源自吕尚，吕氏又是姜姓重要一支，姜姓始祖是炎帝，是西羌的主要部落。他的存在与东夷同时甚至早于东夷。演变十分清楚，决不是什么“淮夷分支”。古人搞《百家姓图腾》时没有认真考究崔氏的来龙去脉，搞错了。古人为什么搞错了呢，他们认为居住东方是夷，崇鸟是夷。忘记季子祖父吕尚西边来的“羌”。周朝建立不久武王就病逝，成王姬涌即位，周公辅政。管叔、蔡叔不满，商纣王子乘机拉拢并煽动东方徐、奄、薄姑等夷一起反周。周公与姜太公平了叛。成王命太公“东到大海，西到黄河，南到穆陵关，北到无棣，在此范围内的五等诸侯，九州岛方伯，若有罪，皆可以征讨他们。”齐国不是东夷，是代替天子征讨东夷等不服者的东方嫡系大国。周朝第五位国王穆王姬满，俗称穆天子，当穆天子巡游四方，去西方昆仑山朝见西王母时，东夷徐偃王乘机反叛，东方诸夷追随者36国。可见周朝时属东夷的地方诸侯国还很多。但绝不会有齐及其所属崔，因为他们不属夷。所谓崇鸟，崔氏图腾、崔字象形字、崔字下面确实有短尾鸟，但是先有崔地后有崔氏，季子食采于崔才得来的姓。早就有崔地，一切都是传承过来的，与东夷族团崇鸟习俗无关。用山下住着漂亮的翠鸟作为姓氏标志和图腾有何不好。

我们可以确切的说，我们是中华民族西羌炎帝的子孙，是吕侯伯夷的子孙，是姜子牙的子孙。季子是我们的祖先。

季子是让国吗——兼谈古代嫡庶区隔和司马迁的不足

季子是让国吗？季子和叔乙是什么关系。谈这个问题时，我们先看到两个古人在打架，唐朝的林宝和宋朝的欧阳修。二公没千载，谁也不愿也没办法从地下爬出来修改自己的书。事关我老崔家族大事，澄清家族的使命感，搞清楚祖先到底叫季子还是叔乙。

唐代林宝在《元和姓纂》中说“崔，姜姓。齐太公生丁公，生叔乙，让国居崔邑，因氏焉。”二百五十年后，宋代欧阳修在《新唐书.宰相世系表》中说：“崔氏出自姜姓。齐丁公嫡子季子让国叔乙，食采于崔，遂为崔氏。”这一下子把人们搞胡涂了，到底谁让国？谁说的对。我们先从他们写书背景环境和条件来看看可信度。

《元和姓纂》为唐宪宗时宰相李甫吉命林宝修撰。林宝为济南人，官居朝议郎、太常博士。该书因成于宪宗元和七年，故名《元和姓纂》。其内容先列皇族李氏，余者依唐韵206部，分别排列，每韵之内以大姓为首，记载姓氏来历及各家谱系，对唐人姓氏尤为详尽，共计收录姓氏1232个。书中论得姓受氏之初，多原于《世本》、《风俗通》，并引证《世本族姓记》、《三辅决录》、《百家谱》、《英贤传》、《姓源韵谱》、《姓苑》诸书，旁征博引，宏富翔实。宋代郑樵所作《通志•氏族略》，多取材于该书，足见此书对后世姓氏学研究影响甚大。但林宝编写该书时，历时仅200余天，其考辨、援引尚有谬误、缺漏之处。且当时矜尚门第之风盛行，取材多据各家谱牒所陈，附会攀援，均所不免，故宋洪迈《容斋随笔》称：“元和姓纂，诞妄最多

《新唐书》为宋朝宋仁宗时欧阳修主修。宋仁宗认为《唐书》浅陋，下诏重修。前后参预其事的有欧阳修、宋祁，《新唐书》所依据的唐人文献及唐史著作均审慎选择，删除当中的谶纬怪诞内容，裁减旧史本纪十分之七，其内容质素远较《旧唐书》为好，更为精炼。《新唐书》对《新唐书》是为区别《旧唐书》而得名的。北宋人认为，《新唐书》要比《旧唐书》高明。他们严厉地批评《旧唐书》“纪次无法，详略失中，文采不明，事实零落”，自以为《新唐书》无论从体例、剪裁、文采等各方面都很完善。《新唐书》修成后，其主编曾公亮曾上皇帝表，颇为得意地说：“其事则增于前，其文则省其旧”。由此可见，是仁宗皇帝不满《旧唐书，》才叫欧阳修主修《新唐书》。至尊之令怎敢怠慢。何况当时由皇帝钦定。他们难道不怕欺君之罪，再加上大量人才、大量数据，所撰材料必然是可信的。再看看林宝写《元和姓纂》，是宰相叫写的。200来天写了1232个姓，老先生确实不简单。但人不是神，每天要写六个以上的个姓，抄起来就紧张，纵然有三头六臂也难一一考察。只好敷衍应付差事。欧阳修编写我老崔家时就没从中采信。所以我信欧阳修。

再丛内容来看，欧阳修说：季子让国叔乙。有主有客，非常明确。林宝说：叔乙让国。让给谁？有些材料说季子就是叔乙。照此说法欧阳修用这么多人找了半天还是季子让国给自己，林宝不知季子让国让那去了。古人“季”字可做“幼”字讲，子为尊称。但《宰相世系表》是以第三人称——“嫡子季子”，不是对其称呼，季子该是名。不是《史记苏秦列传》中，苏秦嫂向苏秦说：“见季子位高金多也”是当面称呼他的，是第二人称。这说明季子是季子，叔乙是叔乙 。结论只能是：季子让国，季子是崔氏祖先。

季子让国确定，新的问题又来。季子是让国吗？商朝时期长幼序次已经形成。如周太王三子：太伯、仲雍、季历。伯仲叔季乃兄弟序号。叔乙是老三，季子是老四。怎么老四让位给老三了，长兄该继位何用让。其中另有原因。欧阳修说的很清楚：季子是嫡子。叔乙呢？没说，还用说啊。长相对幼来说，嫡相对庶来说。两个人在一起，说这个长了，哪个就是幼。这个是嫡，那个不是庶，强调这个是嫡有和意思。季子让国原来不是长让幼，而是嫡让庶。齐乙公得就是叔乙，叔是排行，乙是其名。据怀远崔氏三戟堂《崔氏联宗谱》抄自上海图书馆，“叔乙登位后又名乙公得”。

另据 民国二十八年《 湖南宁乡崔氏八修族谱 》卷首录自《 崔氏受姓源流谱序 》一书云：“齐丁公伋嫡子名季子让国于庶兄叔乙，食采于崔，因以为姓。故文舆图志记载：齐济南东朝阳县有崔城，其后仕齐、仕鲁、仕秦，达官显宦，焜耀史册。至秦时，意如公封东莱侯，长子蔡业，官东莱侯居清河，遂为清河郡。崔次子仲牟，官新亭侯，居博陵，遂为博陵郡。崔此博陵之别乎，清河也。”可见古来就有嫡子让国庶兄的说法。

在奴隶社会乃至封建社会嫡庶区隔是非常厉害的，正妻所生的儿子为嫡，有承袭地位、继承财产、奉祀祖庙、代表家族的一切权利。妾或婢所生的儿子为庶，地位比嫡子低多了，不能奉祀祖庙和继承父祖的地位。这种定制延续整个奴隶社会和封建社会，至今农村葬丧活动还能见到残余。嫡子和庶子的地位悬殊太大。我们看看《红楼梦》中贾宝玉和贾环就知道。另外大家都很熟悉的汉末“四世三公”的袁家，袁术是嫡生，袁绍是庶生。袁绍贵为十八路诸侯盟主，袁术不满意，照样大骂“妾生子（小婆子养的）”。在哪个社会以庶篡嫡简直是大逆不道。以至两千年后欧阳修还愤愤不平标明季子是嫡子，也就是对让国的质疑。

让国这样的大事史家是怎样记载的呢。司马迁《史记.齐太公世家第二》仅以“丁公卒，子乙公得立。”八字带过。我们看看司马迁对同样的让或篡是怎样描写的。他在《吴太伯世家》写周太王两个儿子太伯、仲雍为了让位给季历，“二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立”。司马迁在《伯夷列传》（注：孤竹伯夷不是吕侯伯夷）中说“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。”赞扬了他们兄弟间互相谦让的高尚品德。在《鲁周公世家》中司马迁记述鲁文公十八年，大臣襄仲“杀太子恶及视而立俀是为宣公。哀姜归齐，哭而过市曰：‘天乎，仲襄为不道，杀嫡立庶，’市人皆哭。”又在《十二诸侯年表》中称“鲁立宣公，不正，公室卑”。充满了作者对鲁宣公的鄙视。司马迁对我老崔家为什么不置褒贬，一笔而过。看来这次让国没有仲襄那样乱臣贼子。但是崔家让的勉强，叔乙受之有愧。幼小的嫡子抗拒怎敢壮年的庶子。已成事实，连司马迁都不愿得罪齐王后人。还是欧阳修实在感到不平，用“嫡子”二字泄泄愤怒。

《史记》没有记述季子让国，民间以讹传讹，很多人把叔乙认为是崔氏祖先，个别崔家人自《元和姓纂》问世以来也误认为叔乙是其祖先，我认为有必要辨析清楚，搞清楚季子让国和崔氏起源的本来面目。

司马迁是伟大的史学家，《史记》是其不朽的著作。司马迁写《史记》时因为李陵辩护事件，触怒了汉武帝，被腐刑下狱，由于条件限制很多资料他不可能看到。也有些数据如1974年长沙王马堆出土的《黄帝四经》，在司马迁出世以前27年就入土了。司马迁更.3不可能看到，所以历史真实人物只能按民间传说来写，因此他所也不是绝对的，也有些不足的地方，如他在《五帝本纪》中说“虞舜者，名曰重华，重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼”。而在《夏本纪》又说“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。”这样算来禹是舜的高祖，禹死几十年舜才能降生，怎么能在舜的晚年接受他的天下呢。《史记》上没有“季子让国，美名传扬，世代为公卿”实为憾事。

古人轻辞天子，今人役吏必争——再谈季子让国

上文笔者试谈《季子是让国吗》，笔者的观点是1，季子和叔乙是两个人，叔乙是庶兄，季子是嫡弟。2，是季子让国给叔乙。3，《新唐书.宰相世系表》可靠，《元和姓纂》不可靠。4与其说季子让国到不如说叔乙占位或争得。

本文从另一观点质疑季子让国。

季子让国美名传扬，因而“世为公卿”。堪比尧、舜、许由等古之圣贤。细读古籍却发现季子并未让国而引退，并未跑到崔邑那个地方过着农家的“田园生活”。崔邑只是封地，崔氏仍在营丘“世为公卿”。到了第九代崔杼更为“齐正卿”。这么季子只让出“国君”，还要腑首称臣。这不是宁做鸡后，不为牛首吗！何苦来!要想弄请季子让国究竟是什么回事,还得从古代禅让谈起。下文笔者从古今禅让及篡夺两个方面考证季子让国的真伪。

一、有禅让之说——古人轻辞天子

笔者通过考证历史认为：禅让和篡夺（或争取）是两个时代政权转移的不同方式。原始社会切实有禅让，奴隶社会以来利益是人们的根本，绝无主动禅让之举。我崔氏祖先岂能把偌大的侯国拱手让人。我们再看看原始社会是怎么样禅让的。还得从尧舜禹谈起。笔者认为历史上的尧舜禹是部族的世袭封号，并不是指一个人。如鲧被诛杀至少有三次：第一次因为治水失败，被杀之羽渊，第二次因反对舜继尧位，又诛于羽山，这次与共工、欢兜同时，又第三次被诛杀于羽山。一个人死一次就完了，怎么被杀死了三次，这是不可能的。鲧和尧舜禹一样都是部族世袭的封号。在原始社会向奴隶社会转变的过程中，这些部落既有禅让、又有篡夺。韩非在《韩非子.五蠹》中说：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”（尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栋木椽子都不曾刨光；吃的是粗粮，喝的是野菜场；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不—样。）原来古时候做天子是样苦差使，怪不得许由坚辞尧让的天子之位，他不愿意干社会公仆这份苦差使。可是我崔氏祖宗不是生活在这个时候。天下是姜子牙运筹帷幄、亲临战场打下来得。本该继承的利益不会象史书上那样轻轻而过或毫无踪迹让给他人。这中间的原因只有后人慢慢的思考。

二..无禅让之说——今人役吏必争

谈起古之禅让,人们言必称尧舜,孔老夫子更是称尧舜为古之圣贤，“大哉尧之为也,巍巍乎,君唯天为大,为尧则之.”“舜有臣五人而天下治”。以至现代。毛泽东讴歌“六亿神州尽舜尧”，刘少奇则说“人皆可以为尧舜”。可见开禅让先河的尧舜深入人心。细读古史，不料让人大跌眼镜。首先对禅让提出怀疑的是孔子的忠实信徒、亚圣孟轲。他在《孟子•万章》中记载：“万章曰，尧以天下为舜，有诸 ? 孟子曰：否，天子不能以天下与人”..“舜居尧之宫，辟尧之子，是篡也，非天欲也。”接着韩非在《韩非子•说疑》中云:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”直接向“禅让说”挑战。西晋年间有个盗墓者名叫不准 ，盗掘了魏王的墓冢，结果发现了古书共有10万余字。这就是被后人命名为〈竹书纪年〉的古籍。但是古本《竹书纪年》留给了后人截然不同的印象：“尧之末年，德衰，为舜所囚。……舜篡尧位。”这和韩非子所提到的“舜逼尧”无比相似，却截然相反于儒家的“仁政”理想。这样一件对于强权本身的描述出现了两个完全不同的文本，相互抵触。无论事实究竟是怎样，我们再看看《史记正义》引《竹书纪年》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”丹朱，为尧之子。就是说舜在尧病危时囚禁了尧，并为难丹朱，使丹朱不能见到其父。尧舜时父系稳固，部落首领有意传子，如尧曾想传子丹朱，被舜援“禅让”旧制夺权；舜欲传子商均，又被禹禅代。因此《韩非子》有“舜逼尧，禹逼舜”之说。至禹则原始社会走到尽头，部落首领均已转化为世袭贵族，禹子启得到各部支持世袭统治权，中国历史进入一个新的阶段。尧被舜囚禁起来，而忠于尧的臣和子都受到了流放。尧是在软禁中熬过了二十八年的余生，凄惨地死去的。这传说记载于书籍的时间并不比尧舜禅让的记载晚。连司马迁也在《史记•五帝本纪》记载：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子政……尧辟位凡二十八年，百姓悲哀，如丧父母。三年四方莫举乐，以思尧。”《汉书•律历志下》：甚至大禹还当着群臣的面，毫不客气的教训起舜来了。他说“于！帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。” 禹的真实意思是，帝舜不够资格继续执政，而应当清心寡欲，等待上帝重新受命。这不是公开逼帝舜下台吗？所以帝舜不得不“荐禹于天为嗣”，舜表示：“惟汝不矜，天下莫与汝争能。惟汝不伐，天下莫与汝争功，予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。……钦哉！慎有乃位。……惟口出好兴戎，朕言不在。” 与（《史记•夏本纪》）一起看这不是逼宫是什么？以后凡乱臣篡位无不打着尧舜的旗号。当曹丕逼着汉献帝把帝位“禅让”给自己之后，说了一句：“我算是明白尧舜的禅让是怎么回事了！”看来古代圣贤就没有禅让之说，只是后人美丽的传说和理想。我崔氏祖宗焉敢不按当时纲常制度办事，冒大逆不道之举，把国君让给庶子叔乙，还得上殿称臣，伴君如伴虎。做此置身于险境。所以我崔氏祖宗也和历史上任何让国、禅让一样有他的无奈和苦衷。

笔者认为，当时历史情况是周朝初年，奴隶社会制度已经完善，嫡庶区隔已经非常严谨。当丁公卒时，季子非常小，不能理政，由叔乙代理。季子长大成人后叔乙已经羽翼丰满。无可奈何，只得接受崔邑封地。叔乙“得”国后，送季子个“让国”的美名。

崔邑是崔氏封地还是居住地——临淄北朝墓志新考

季子让国而得姓，这已是不争的事实。欧阳修的《新唐书.宰相世系表》云：“齐丁公伋嫡子季子让国叔乙，食采于崔，遂为崔氏。”最近朱伟奇先生在《百家姓书库.崔》更详细的介绍“姜太公有个儿子叫伋，周成王时为朝廷重臣，周康王时为顾命大臣，死后谥号为齐丁公。齐丁公有个嫡子季子，本该继承齐国国君，或许出自宽厚与世无争的秉性，或许厌倦了纷争的人世，看破了红尘；或许惧怕相互倾轧，争权夺利，担当兄弟反目为仇相互惨杀，骨肉相残，杀庶逐弟的罪名，姜季把父亲传给他的齐国国君的位子拱手让给了弟弟姜乙，自己甘愿要了一个名叫崔的地方为食邑，过一种田园生活....姜季子就在这里定居并繁衍生息。”* o {' K) x4 @+ X+ I- M

看来，崔邑就是崔姓的发源地了？崔邑是崔氏的“食采”封地无疑，是不是崔氏祖先的居住地，问题不是那样简单。崔氏因让国而“美名传扬，世代为齐公卿。”与齐国国君同姓，应为姜或吕姓崔氏，是齐国的支柱。齐乙公的国是得到人家让给的国，崔氏又是齐国重臣，把人家放在山高路远四百里之遥的崔邑。与礼仪、道德说不过去，又怎么样辅佐执政呢？《左传.襄公二十五年》记叙崔杼杀齐王，称齐庄公经常“骤如崔氏”。看来崔氏之家营丘（临淄）齐国公宫附近。崔邑是封地而不是居住地。正象邳州（下邳）是奚仲封地，而史料无任何奚仲在下邳的资料。孟尝君田文封薛从不住薛，史料只有冯锾去收租之事。周王朝建立初期姜子牙及丁公伋恐怕也在镐京周天子周围，没有直接住临淄吧。这样我们就清楚了，当时普天之下皆王土，周天子的天下。齐国除周天子外又是齐国君的封地，崔邑又是崔氏的食邑。实行的是封建五爵制。

崔杼晚年废长子崔成，立幼子崔明。崔成不满，要求去崔邑养老。崔明的舅爷东郭堰和兄长棠无咎（同母异父）不同意说：“崔，宗邑也，必在宗主。”也就是这是崔家封地，归家主所有，你已经被废了怎么能去呢？看来是怕长嫡子去封地做大。

1973年淄博辛店发电厂，发现北朝崔氏墓地。其中崔德墓碑文进一步揭开了历史真相。碑文上有“自惟周桢干，返葬营丘，因食邑如为氏，并有德如居禄，高轩华冕，历代不穷。”自周朝以来崔氏一直国家栋梁，墓葬哪里去了，返回归葬了营丘。因有德才居高位，华贵家族，历代不绝。崔德返葬的不是崔氏封地崔邑，也不是崔氏的发迹地东莱，更不是崔氏家乡清河东武城。而是祖宗的居住地营丘。这就是民间所说的“落叶归根”。

那么崔邑居住的是什么人，要知道那时中国处于奴隶社会鼎盛时期。直至三家分晋，田氏篡齐才奠定封建社会基础。后来秦始皇统一中国，才建立中央集权的封建社会。奴隶制才基本消灭。在奴隶社会里，是没有小户农民和自由人的。在崔氏食采的封地崔邑里只能住着崔氏的奴隶。最多有几个管理奴隶者。同样只有王公贵族、领主才有姓。奴隶是没有独立的人格，没有姓的，只能奴随主姓，也得姓崔。当崔氏被庆封灭掉后，他们又成新主子的奴隶了。

谁是崔氏第一人——《古今图书集成》的严重错误

《古今图书集成》简介：$ K0 a4 A) Q( N3 b) X1 N

《古今图书集成》是我国现存卷帙最多、体例最完备的类书，原名为《古今图书汇编》。清康熙时陈梦雷原辑，雍正命蒋廷锡等重辑，改名为《古今图书集成》。《古今图书集成》目录40卷。分历象、方舆、明伦、博物、理学、经济等6编，每编下分典，合计32典，每典下分部，全书共有10040卷，合计6109部。每部先汇考，次总论，有图表、列传、艺文、纪事、杂录、外编等项。内容繁复，区分详晰。用特制的木箱盛放，一箱称为一函，一函之内盛放线装图书十多册。一部完整的《古今图书集成》，要装满500多个木函。把这500多个木函首尾相连摆成一排，大约要排出200米开外。清末举人、大书法家、铜山三堡人张伯英是我崔氏徐州崔家大院翰林崔焘的孙女婿。张伯英曾任段祺瑞执政府秘书长。因不满段制造“三.一八”惨案，毅然退出政界。在北京开始鬻字治印生涯。大约在1940年前后。此时北京琉璃厂有个“富晋书社”，由一个河北冀县人叫王富晋的书商经营。张伯英是琉璃厂的常客，由于在书法、古碑帖研究及书画鉴赏等多方面享有大名，各店家商号的老板均尊称其为“张大人”。他和王富晋很熟，就从王富晋那里买了一批书，其中就包括这一部《古今图书集成》，我们至今可以在这部书的许多册页中，看到富晋书社的印章。《古今图书集成》运回徐州后，存放在石牌坊街文昌宫（后来的中枢街小学）内，以后只在市内作小范围搬迁，每次挪动，都是百般小心仔细。直到徐州解放，它才回到人民手中。

1946年秋天，著名历史学家顾颉刚先生来到徐州，在中枢街小学内看到了这部《古今图书集成》。当时的图书馆职员庄端甫陪同顾颉刚先生在馆内参观。顾颉刚见了这部书后很感慨，说这部书目前全国只有六部，有的还不全，你们徐州还能珍藏这么完整的一部，真不容易啊！ 这套空前绝后的典籍记述了我国古代浩瀚的知识。今天，这部书已成徐州图书馆镇馆之宝。

关于崔嘉的考证

《古今图书集成.氏族典.第一百九卷》是《崔氏部》。记载第一位人物是“商.崔嘉”。笔者见此大吃一惊。我一世祖是周朝建国以后才“食采与崔”而得姓。而上一个朝代哪来得“崔嘉”，如有我崔氏的“天下无二崔”受到严重挑战。只有对崔嘉认真的进行考究，搞清楚崔嘉是什么时候的人，才能彻底搞清楚谁是崔氏第一人。搞清楚崔氏之源。

《古今图书集成》称取自汉朝经学家、目录学家、文学家刘向（公元前77～6）的《新序》，《新序》卷七节士曰：‘申徒狄非其世，将自投于河，崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁士之于天地之间民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔者，桀杀关龙逢，纣杀王子比干而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄治而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂负石沈于河。君子闻之曰：“廉矣乎，如仁与智，吾未见也。”诗曰：“天实为之，谓之何哉？”此之谓也。’刘向又取自汉朝早期比他早一百多年的著名儒学者韩婴（前200年-前130）《韩诗外传》。《韩诗外传.第一.第二十六章》称‘申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁之于天地之间也，民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下，吴杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之曰：“廉矣。如仁与智，则吾未之见也。”《诗》曰：“天实为之，谓之何哉！”〈新序〉实际是照抄〈韩诗外传〉全文。

崔嘉生平事迹无考，只能由申屠狄来左证崔嘉。申屠狄见先秦诸书。庄周（约前369——286）在《庄子.外物二十六卷》称：“尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水；诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。”后人（庄子注）把这段话译为（尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。）《庄子.盗跖篇》则云：“申徒狄谏而不听,负石自投于河，为鱼鳖所食。”

《尸子》（周）尸佼 撰(（清）汪继培 校正)：“申徒狄，夏贤也。汤以天下让，狄以不义，闻已，自投于河”。“ 是狄生于夏末，闻汤让务光而死，非身让天下也。”《 通志•氏族略》引《风俗通》云：“申徒氏，随音改为申屠氏。申徒狄，夏贤人也。汤以天下授之，耻以不义，闻已，自投于河。”《姓纂》盖亦用《风俗通》。其云《尸子》者，即“屠氏”二字之驳文也。荀卿（前296——238）的《荀子•不苟篇》云：“负石而赴河，是行之难者也，而申徒狄能之。”汉《淮南子•说山训》高诱注云：“申徒狄，殷末人也。不忍见纣乱，故自沈于渊。”《汉书•邹阳传》颜师古注引服虔注，亦云“殷之末世介士也”。《史记》索隐引韦昭说又云“六国时人”。《韩诗外传》一称：“申徒狄非其世，将自投于河，崔嘉闻而止之。狄引关龙逢、王子比干、子胥、泄冶以自况。”看来古人对申屠狄是什么时候的人就有争议。

以上各书《庄子》最早，庄子并没说申屠狄是什么时候的人。。庄子是老子以后的唯心主义者，他厌倦战国时期政治斗争，寻求一个自我陶醉的精神境界。把同样厌倦当时政治，寻求自我解脱的申屠狄与古来圣贤并列。但后人注解《庄子》有误，“诸侯吊之三年申徒狄因以踣河”因古书没有标点符号，被人把“诸侯吊之三年。申徒狄因以踣河。”理解为“诸侯吊之。三年申徒狄因以踣河。”是诸侯纷纷前往慰问纪他三年，不是三年后申屠狄投河。我认为：这样把本来是战国时期的人被提早了一、二千年为夏商之人。我们把申屠狄所谈的几件事来考证他是什么时候的人。桀杀关龙逢、纣杀王子比干是周之前不用考。“陈杀泄冶”是发生在陈灵公14年（公元前600年），陈灵公和大臣孔宁、仪行父与夏姬淫乱，泄冶劝解不听而被杀。“吴杀子胥”发生在吴王夫差11年（公元前485年），忠臣伍员（伍子胥）被越国反间计和奸臣陷害被杀。而崔杼被害，崔明逃鲁发生在齐景公二年（公元前546年）。吴杀子胥比崔明逃鲁晚了61年，崔明逃鲁后生崔良，一般材料中崔良以后十五代佚名。看来并非如此，这个崔嘉只有也只能是崔良的儿子或孙子。崔氏在齐败亡，到鲁仍为奴隶主（贵族）。并没有默默无闻十五代，符合当时制度和游戏规则：“灭人之国而不绝人祀”。奴隶制凶残只对付奴隶不对付奴隶主。古人误解《庄子》把申屠狄和崔嘉出生提前一千多年，几乎乱我崔氏之世系。

谁是崔氏第一人？

这个问题好解了，季子。不。古书中不加考证分别把季子、叔乙、穆伯分别称为崔氏第一人。我已于《季子是让国吗》把叔乙否掉。但是季子是齐丁公的儿子，齐丁公是姜姓吕氏。季子应为姜季子或吕季子。季子儿子是食采崔邑后生的，他才真正得到崔姓。因此季子儿子穆伯才是第一个姓崔的。季子让国而得姓，一世祖不容置疑。季子是崔氏一世祖，穆伯是崔姓第一人。

崔杼的历史作用——兼谈文天祥的《正气歌》

季子让国后，崔氏世为公卿。到了齐惠公、灵公、庄公、景公年间，崔氏又出了一个杰出人物——崔杼。这个崔杼为齐正卿，积极活跃在春秋列国政治舞台上，为崔氏做到了自让国以来 “出世始争荣”，使崔氏家族达到光辉的顶点。也是同一个崔杼又使崔氏在齐国彻底败亡，几乎灭绝。崔杼这个名字多见于先秦诸多典籍，成为研究崔氏历史文化不可逾越的人物。文天祥的《正气歌》其中有一句 “在齐太史简，在晋董狐笔。”更让一个在混乱时代国家中反对崔杼的无名的小史官，在一部伟大的著作中，名留青史。崔杼这个历史人物究竟是什么样的人，我们从历史记载来分析分析吧。

根据史书记载：崔杼又称崔武子。听其名便知他和吴国孙武子、鲁国季武子一样为军队统帅，能征善战的栋梁之臣。季子十三世孙。（此有争论，以后专文论述）据《左传.宣公十年》记载，早在此之前就得宠于齐惠公。鲁宣公十年也就是齐惠十年（公元前599年），崔杼便有纪录，此时距崔杼弑庄公有五十一个年头。那崔杼在非常年幼便受到齐惠公的宠爱，让齐的另两位大臣──高固，国佐对他心生畏惧，在惠公死后便把他驱逐出境。崔杼年纪轻轻便能受到重视，一定有他过人之处。在卫国流亡后，以致后来齐灵公又招他回去，并给他当大夫，庆克佐之，开始向外征讨。根据记载，崔杼曾代表齐国出使国外三次的外交，由此可见，崔杼受宠的情形已经浮现，可以代表国家去和他国谈条件，需要无比的勇气与口才才能胜任的。一国的成与败，外交在因素上有非常大的比例，尤其在列强林立的春秋战国时代，一个外交若是错误的决定，就可能使的国家灭亡，或者被并吞。

齐灵公八年（公元前574年）早已回国多时并已当上大夫，帅师攻卢。从此积极活跃于齐国政治舞台直至取得齐国高层领导权。崔杼杼一生掌管齐国朝政，多次帅师争战，对齐国的国家安全和稳定起到举足轻重的作用。仅《左传》一书中就有七八次记载。

使崔杼权倾朝野、留名后世并且备受争议的还是崔杼对齐国国君的两次废立。我们只有从当时的社会制度、游戏规则来谈谈废立事件，从而搞清楚崔杼在齐国的历史作用。

崔杼自卫返齐之后，齐国宫廷内部发生一起严重事件。齐灵公废掉了太子光，改立公子子牙为太子。这种“废嫡立庶”的荒唐行为不仅违反了当时的社会游戏规则，并严重影响了齐国与邻居鲁国关系，还可能导致国家动乱。是一种后患无穷的举措。作为世为公卿崔杼站在国家的立场上，理所当然的反对。本来国君的位置是很多贵族的觊觎，何况废太子光的母亲是鲁国贵族颜氏的女儿。齐鲁两国历来不睦。更何况当初周天子分封列国时，封齐姜氏是来管理东方诸夷各国。又封自家兄弟鲁姬氏来监督齐国。崔杼时代是奴隶社会晚期，周朝天子和诸侯奴隶主的势力虽然已经衰败，但世道纷争，一群尔虞我诈、互相倾轧的野心家在利益一致时找个借口瓜分一家还会积极的。齐国一旦动乱，周围邻国、本国公卿贵族、新兴的封建地主阶级以及各种人物一定会趁火打劫，后果不堪设想。齐灵公二十八年。崔杼利用齐灵公病危，抓住时机，废去太子子牙，迎立故太子光为太子。这年五月齐灵公光死去，太子光立为国君，是为庄公。同时协助庄公杀掉其死敌子牙。崔杼又乘机杀掉当年排挤他的政敌高厚。使自己夺得政权的制高点。为齐国以后几十年稳定发展奠定了基础。崔杼击败了政敌，稳做了齐国国相（正卿）。崔杼的这次废太子子牙立故太子光符合当时齐国人民心理，没有引起什么争议。引起争议的是下一场废立事件。

不料，齐庄公是个混人昏庸无道的家伙。任国君后无所事事，贪淫好色。竟打起崔杼的算盘来了。调戏崔杼续娶妻子东郭姜。崔杼极为愤慨。根据《左传.襄公二十五年》记载：这年“夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾，不视事。乙亥，公问崔子，遂従姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众従者，而入闭门。甲兴，公登台而请，弗许；请盟，弗许；请自刃于庙，勿许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公逾墙。又射之，中股，反队，遂弑之。”这个家伙真是色胆包天，竟然乘大臣生病去其家调戏其妻。“姜入于室，与崔子自侧户出。”已经给这个昏君梯子下台，这个昏君竟然还抱着柱子唱歌。“侍人贾举止众従者，而入闭门。”要知道这时中国还是奴隶社会，这些“侍人”及“従者”当然是奴隶。中国奴隶社会没有向古罗马斯巴达克斯那样杰出人物，鲜有起义。但不等于他们不憎恨奴隶主。何况这个“侍人贾举”受庄公鞭打早已对他恨透了，看来这个庄公是活腻了。因被怒而杀之。于是崔杼立庄公异母弟姜柞臼为君，即齐景公。此时的崔杼是更是权倾朝野，成了齐国的实际统治者。

可惜好景不长，刚刚过了两年，崔杼自家却出了问题。崔杼前妻所生二子崔成、崔强为一方，后妻东郭姜及所生之子崔明等为一方发生了内讧，被早已觊觎崔杼大权的庆封得到所乘之机，导致了崔家的灭门之灾。《左传》留下了生动的描写：《左传春秋.襄公二十七年》写道：“齐崔杼生成及强而寡。娶东郭姜，生明。东郭姜以孤入，曰棠无咎，与东郭偃相崔氏。崔成有病，而废之，而立明。成请老于崔，崔子许之。偃与无咎弗予，曰：“崔，宗邑也，必在宗主。”成与强怒，将杀之。告庆封曰：“夫子之身亦子所知也，唯无咎与偃是従，父兄莫得进矣。大恐害夫子，敢以告。”庆封曰：“子姑退，吾图之。”告卢蒲弊。卢蒲弊曰：“彼，君之仇也。天或者将弃彼矣。彼实家乱，子何病焉！崔之薄，庆之厚也。”他日又告。庆封曰：“苟利夫子，必去之！难，吾助女。

“九月庚辰，崔成、崔强杀东郭偃、棠无咎于崔氏之朝。崔子怒而出，其众皆逃，求人使驾，不得。使圉人驾，寺人御而出。且曰：“崔氏有福，止余犹可。”遂见庆封。庆封曰：“崔、庆一也。是何敢然？请为子讨之。”使卢蒲弊帅甲以攻崔氏。崔氏堞其宫而守之，弗克。使国人助之，遂灭崔氏，杀成与强，而尽俘其家。其妻缢。弊复命于崔子，且御而归之。至，则无归矣，乃缢。崔明夜辟诸大墓。辛巳，崔明来奔，庆封当国。”今天我们通过《天文万年历》可以推算出这事发生在二千五百五十三年前，也就是鲁襄公二十七年，即公元前546年。惨剧确切时间，崔家被害时间“庚辰”也就是这年农历九月初五日，这是崔家历史上最黑暗的日子。崔明逃鲁时间“辛巳”也就是是农历九月初六日。从此崔氏离开了齐国，在鲁国这块土地繁衍生息。以后逐步迁居西秦（今陕西）。直至秦始皇统一中国前，崔氏家族在山东彻底消失。

崔氏在齐国消失，崔杼并未随着他的死去而盖棺定论。早在齐庄公被弑时,齐国的太史乃秉笔直书：“崔杼弑其君。”当时崔杼为躲避庄公，与其夫人从“自侧户出”。这个淫棍自己找死，被崔杼家中奴隶杀死了。而太史不分青红皂白的归罪崔杼，崔杼当然不高兴，就杀了齐太史。“其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。”也只好作罢。这下子就给自己留下了“弑君乱政”的罪名，使一个无名的史官在青史上留下美名。以致于民族英雄文天祥在《正气歌》中赞扬 “在齐太史简，在晋董狐笔。”他讴歌的所谓“正义”的是齐太史，这样崔杼就是不正义的一方了。客观上起到了抹杀了崔杼一生忠心耿耿辅佐齐王的历史，硬把他归入“乱臣”之列。也给封建时代崔氏留下沉重的历史包袱。其实齐王被弑时就有不同的看法。齐国国相、著名的忠臣晏婴的一段话值得思考。《左传.襄公二十五年》载：“晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”这段翻译现代语是：晏子站在崔家的门外。左右的人说：“死吗？”晏子说：“是我一个人的国君吗，我为什么去死？”左右的人说：“出走吗？”晏子说；“是我的罪过吗，我为什么逃走？”左右的人说：“回去吗？”晏子说：“国君死了，回哪儿去？作百姓君主的人，岂可凌驾于百姓之上？而是要管理国家。作国君臣子的人，岂是为了自己的俸禄？而是要保养国家。所以国君为国家而死，就跟着他去死；为国家而逃亡，就跟着他逃亡。如果为自己而死，或为自己而逃亡，不是国君私人所宠爱的人，谁敢承担这件事？况且人家拥立了国君又杀掉他，我怎能为他而死？怎能为他而逃亡？又回到哪里去呢？”更有数据载（笔者暂时没有查出出处）晏婴告诉崔杼：“宣公好淫而死，是为不仁，国不富强，是为不智，盗人妻子，是为不义，查而不动，是为不勇，次不仁不智不义不勇之人，吾不与其同死！君主是小，国家事大！吾已尽礼已……”可见晏婴还有较公正的评价。其实崔杼和赵遁一样，是被历史曲解的大忠臣。“董狐笔”的故事是说，晋灵公是个昏君，而晋国正卿（宰相）赵盾是个正直的大臣，经常谏劝晋灵公。晋灵公嫌赵盾碍手碍脚，派刺客去暗杀赵盾。赵盾只得出走，不过在尚未逃出境外时，赵盾的族人赵穿便起兵杀了晋灵公。晋太史董狐便在史书上写道：“赵盾弑其君”，并且“示之于朝”。赵盾对董狐说：“我并未弑君。”董狐说：“你是正卿，逃亡没有出境，国君被杀了，你回来后又并未法办弑君的人，当然就等于是你弑君了。”赵盾毫无办法，只好叹口气，听任董狐写自己弑君了。后来孔子称董狐为“良史”。

文天祥（1236—1283），吉州庐陵（今吉安）人，原名云孙，字履善,又字宋瑞,自号文山，宋理宗宝佑四年（1256）丙辰科状元，他写《正气歌》时，儒教文明的中原帝国日趋衰败，南宋皇朝已经灭亡。北方元人蒙古游牧民族的铁蹄践踏中原大地。不光在历史上是野蛮取代文明的倒退，更使中华民族有种族灭绝的危险。作为杰出的民族英雄文天祥百折不挠、竭尽全力组织抗元。不幸被俘，宁死不屈。在狱中留下千古不朽的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”和《正气歌》。讴歌了古来今往的民族精英，特别是“张良椎，”“苏武节；”“严将军头，”“嵇侍中血，”“张睢阳齿，”“颜常山舌；”“ 出师表，”“渡江楫，”“击贼笏”这些惊天地、泣鬼神的动人事迹。文天祥所处的时代，民族气节决定“忠君”是他思想基础。“在齐太史简，在晋董狐笔。”是歌颂太史、董狐按章办事、秉公执法的忠君精神。并非是计较崔杼和齐庄公、赵遁和晋灵公的是非曲直。同样《正气歌》中的“严将军头”严颜也没有掉头，而是顺应历史潮流，做张飞的向导，帮刘备统一西蜀去了。因此我们完全可以把《正气歌》看作歌颂史官而非责难崔杼来看。崔杼不是象后来的“田氏篡齐”和“三家分晋”。而是杀昏君立新君。因此我们不必背上这个历史包袱。崔杼对齐国的贡献，对我族的发展，可以说是我族历史上第一个“出世始争荣”英雄豪杰人物。和季子一样值得歌颂和纪念。