“对于这个问题，不能用‘重复命名’下结论。”昨天下午，中国民协副主席夏挽群在接受今报记者采访时说，梁祝文化属于民族民间文化，而民族民间文化作为一种文化形态，有不同于其他文化种类的地方。 在文化之乡的认定、命名问题上，中国民协不采取历史学考证的办法，而是采取民俗学的标准，因为它们不是历史，而是故事和传说。 夏挽群说，梁祝文化同其他神话、传说、故事、谚语一样，口耳相传，在全国流传、分布；再者，从古至今，这个美好的爱情故事伴随着一次次有计划、无计划的人口迁移，传播得更加广泛，影响更加深远。“梁祝文化的发源地在哪里，这很难说清，但有一点，这个故事流传到一个地方之后，就会和当地的人物、地形、地貌、遗迹相结合，实现了本土化，从而使本地群众对此坚信不疑。”夏挽群说，无论是在汝南，还是在宁波，当地都存在大量有关梁祝的遗迹、民俗，所以，命名宁波为“中国梁祝文化之乡”是很正常的事。 【二问】是否会有第四个家乡？ 为了成为“梁祝文化之乡”，地方政府如果人为地制造一些所谓“遗迹”、“遗址”，是不是中国民协也会给其名号？ 夏挽群说，评判一个地域是否有资格成为“文化之乡”，除了要有与此相对应的遗迹、遗址，还必须有记载。也就是说，典籍上必须有明确记载，如果没有，也不可能命名为“文化之乡”。 另外，当地还需要大量的民间口头传承，有与这种文化形态相关联的民间习俗和信仰。比如在汝南县，梁祝共读的书院红罗山书院，距离祝英台的家正好18里路，到和孝镇梁岗梁山伯的家，也大约是18里，因此有了“十八相送”；两家到书院的路都必须经过曹桥，所以叫“曹桥结拜”。 当然，在浙江宁波，也存在大批与梁祝有关的遗存和民俗，当地民众对梁祝也有很深的感情。其实，目前在国内还有很多地方，也都存在类似现象。“这就决定我们不可能只命名一处，梁山伯和祝英台还可能拥有第四个、第五个乃至更多的家乡。”夏挽群说，今后，只要有地方申请并且符合标准，中国民协还会继续命名“中国梁祝文化之乡”。 【三问】只要交钱，就给名号？ “胡说八道！”听到“地方政府交钱，中国民协就给名号”的说法，夏挽群如此回答。 夏挽群说，中国民协命名“文化之乡”，是一项很严肃的工作，并且严格履行申报、考察和命名程序。那么，评选的程序又是如何呢？ 夏挽群说，首先应该由乡以上人民政府申报，省民协考察同意后，向中国民协申报，然后，中国民协分党组对申报材料进行研究，同时组建由国家级民俗专家组成的考察组到申报地考察，并集体形成考察报告、签名确认，再经中国民协分党组研究后，才能下文并确认。“在评选的整个过程中，不收取地方任何费用，一分钱都不会收。”夏挽群十分肯定地说，说出这种话，只能说明他们对中国民协的工作不了解。 【四问】评选是否存在经济利益？ 地方政府热衷申报各式各样的“文化之乡”，甚至同时申报同一个“文化之乡”，这其中是否有经济利益？ 面对记者的提问，夏挽群说：“中国民协命名‘文化之乡’的最终目的，就是为了给地方一个文化品牌，同时推动地方政府在原产地对这种文化进行保护。”当然，这也有利于地方政府利用这个文化品牌，进行地域文化形象的塑造、旅游产业的开发，促使传统文化和当代文明建设相协调，从而使传统文化得到传承和发展。 而对于中国民协命名宁波为“中国梁祝文化之乡”引起的此次争论，夏挽群说，称号只是保护文化的一个手段，相信宁波获得这个称号不是争端的开始，而是多地域共同保护梁祝文化的开始。（梁新慧 许晓艳） 【责任编辑： 师红垒 】
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