卷帙浩繁的谱牒，旧称家谱、家乘、族谱、宗谱。2001年文化部办公厅“关于协助编好《中国家谱总目录》的通知”指出：“家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根问祖，增强民族凝聚力也有重要意义。”我们收集整理客
versace · 2007/09/27张平官 中国谱牒文化起源很早。人类进入氏族社会后，就逐渐形成了先以母系后以父系为中心的比较稳定的群体。而伴随着氏族、家族的建立与发展，逐步产生记载本氏族、家族渊源和世系的表册名籍，这就是最早的谱牒文化。当氏族社会解体后，随着国家的产生及王位封爵世袭制度的确定，封建宗法的士族门阀及血缘观念也愈益强烈。这就需要更加严格判明世系源流，分辨亲疏贵贱，区别门第辈份，谱牒就成为维护封建宗法制度的一个重要凭据而逐渐得到发展完善。 有的学
versace · 2007/09/27■陈宁宁 “全国谱牒开发与利用学术研讨会”不久前在上海举行。来自全 国各省市和香港的谱牒学专家云集沪上，共同探讨家谱的开发与利用 的问题。 从这次会议提交的论文看，学者们从不同的角度对家谱问题进行 了深入的研究。有的学者从宏观方面研究家谱的价值、作用和意义， 如孙达人的《论族谱与传统史学》、朱维铮的《家谱与年谱》、王鹤 鸣的《浅论方志与家谱》、葛剑雄的《在历史与社会中认识家谱》、 周振鹤的《家谱与文化地理学的研究》等，也有的
versace · 2007/09/27随着新编地方志的出版与发行，一度销声匿迹的修撰宗谱，也悄悄在民间兴起。对这种修谱现象褒贬不一，有人认为盛世修志，民间重现修谱热，说明老百姓对国家对社会主义充满信心，中华民族文化传统可以代代相传；有人则认为修谱是强化人民群众的宗族观念，助长宗族势力，须加阻止。到底如何对待民间修谱现象，以及如何对旧谱牒进行体例改革，编纂出有积极意义的新谱牒，以利于创立适应时代发展的现代谱牒学，为此，笔者特对新谱牒的编纂提些个人浅见，就教于方家。 一、
versace · 2007/09/27盛世修谱，传承文脉。记者从日前举办的吴文化与谱牒文化研讨会上了解到，目前无锡市家谱族谱的收藏已位居全国前列。另外，吴文化建设的一项重大系统工程——《中华吴氏大统宗谱》的编写工作正在顺利进行中，在不到4年时间内已出版了两卷。 家谱族谱作为重要的历史档案资料，在研究地方文史中起到了不可替代的作用。近几年我市对谱牒文化的整修研究十分重视，目前市图书馆和市档案馆已成为两个重要的藏馆。其中，市图书馆馆藏的地方家谱极为丰富，据初步统计约有30
versace · 2007/09/27谱牒是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。宋代以前，官之选举，家之婚姻，都要以谱牒为依据，谱牒与时人的政治社会地位的获得与巩固关系密切。宋代以后，谱牒的用途减少，主要是被用作宗族内部统一思想和行动的工具。就谱牒的种类而言，不外玉牒、族谱、年谱。清人年谱数量较大，故另作介绍。 清代宗人府下设玉牒馆，掌修《宗室玉牒》和《星源吉庆》。每十年续修一次的玉牒记载了宗室成员的名字、封爵、生卒、妻室、子女、所受奖
versace · 2007/09/27中国谱牒史概论·第一卷第一章 本书是塌鼻子先生1986年为社会学史专业博士生开设的《中国谱牒史》课程所写讲义的残稿。 第一章 谱牒的起源和上古谱牒的发展 第一节 谱牒和家族 谱牒是从文字产生以后，一直伴随着家族制度存在和发展的一种特殊的文献或簿籍，是除父家长制家族以外的各个阶段家族制度形态结构的重要特点。研究谱牒是研究家族制度的一个重要内容。 究竟什
versace · 2007/09/27所谓谱牒，即专门记录历代家族成员及其血缘关系的书册。 随着家族内部子孙的繁衍，一个家族会不断发生分化，分别出不同的世代和支系。这种同一血缘的延续与分化，最初是藉助于史诗等口头涌唱的手段得以记忆和传承的，我国的一些少数民族至今还有在重大的节日或宗教仪式上由巫师或长老诵唱族谱的习俗。文字产生后，先民们就开始用文字记载族系的传承繁衍，这就是最早的谱牒。 由于血缘关系的明晰清楚是宗法制度赖以正常运作的基础，记录血缘关系的谱牒必然应运而生
versace · 2007/09/27盛世修志。20世纪80年代初，中国各地兴起新修地方志高潮，截止2001年12月全国已经完成省市县（区）规划志书的76%，总数含各种部门（行业）志等计10000种，超过历代志书的总和。在地方志编修的同时，一直被认为是“封建糟粕”的族谱也逐渐被引起重视，随着国家档案局、教育部、文化部《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》（国档会字〔1984〕7号）文件的颁布，民间修谱活动日益高涨，以闽（福建）、粤（广东）、江（江苏、江西）、浙（浙江）为
versace · 2007/09/27北宋丞相传尧俞衍传在台湾的后裔，最主要的一支，称为「覩公派」，目前族大人众，在台湾的整个傅姓家族中，举足经重。 台湾的「覩公派」傅氏，顾名思义，是奉元末明初开基广东省嘉应州松口县的傅覩为「唐山」一世祖的。当今的一代，大致是傅* 的第二十一至二十三世裔孙。 傅覩是元朝的进士，他的后裔迁徙到台湾来的，为数不少，计有第十三世的傅常遴、傅常德，第十四世的传康俊，第十五世的傅盛乾、傅泮来、傅良瑞、傅艮端、博良湖等人。目前，这些傅氏渡台祖的后裔，
versace · 2007/09/27我，祖籍山东蓬莱北王绪，出生于辽宁。上个世纪五十年代中期，服从国家需要来到海南岛工作，现退休在家养老。萌生撰修家谱之念多年，退休之后有了闲暇，更觉迫切。为达此目的，多次回到祖居地北王绪拜谒、访察长辈宗亲，更专程到山西曲沃、洪洞和临汾尧庙祭拜始祖英灵。特别是，在互联网上受到诸多曲氏族人的启示，并得到大家访亲问祖、寻根溯源热忱的鼓舞之后，更加坚定了完成撰谱夙愿之信心。动笔修谱至今，也遇到了与各位宗亲同样的问题（或困惑而致烦恼），归纳起来不外
versace · 2007/09/27作者：凌庆南 第六次编修编后记 新修凌渡里馀庆堂凌氏宗谱大体经历了酝酿筹备、调查采访、撰稿校核、确定篇目、统编统审阶段。于甲申中秋节前基本定稿即将付印出谱。值此成谱之际作编后记以告族人。凌渡里是始迁祖寿初公来常卜居生息之地，至今扩迁繁衍九个村十个支系，十八世代。先祖在凌渡里东建祠堂，西造墓，先后已五次修谱。随着时代的变迁，社会的发展，凌氏祠堂、坟墓相继被拆除平整，凌渡里村也在一九九九年末全部拆除，其它部分凌氏聚居村落近几年也
versace · 2007/09/27作者：朱定榜 客家人如醉如痴地笃信风水,若要追问个中缘由,还得从其文化背景说起。中国人追求的是“和谐”环境观和生活观,客家人作为汉民族中的一支优秀民系,自然也带有这种特点。在中国哲学里,人是介于天地之间的,可见人既生于天地之间,又可洞察天地的奥秘;风水承担了燮理人与自然的功能。在客家人眼里,风水具有超强的魔力;因为风水讲求“仰观”、“俯察”,讲求地理环境与时间、人的和谐协调;当阴阳趋于平衡,进入到天·地·人三维一体状态时,便是俗说
versace · 2007/09/27吴氏谱牒 《吴氏家谱》(南靖金山) 手抄复印本。《谱》经明嘉靖二十年(1541年)、万历元年(1573年)二次重修，天启元年(1621年)吴耸登重修、清道光十五年(1835年)吴三辰增修。以元清为一世祖。元清是元至正、明洪武间人。传至二十世联芬(又名文勋)生于清光绪十四年(1888年)、文轩生于光绪二十四年。所记已逾道光十五年(1835年)，何时何人续修并无交代。 《吴氏世系家谱》(南靖龙山) 手抄复印本。明崇祯元年(16
versace · 2007/09/27有媒体报道称，公安部研究起草《姓名登记条例(初稿)》已经完成，“条例”允许子女可采用父母双姓起名。对此，公安部宣传局昨晚表示，还不掌握“条例”的具体内容。公安部相关业务部门人士称，“条例”还在研究过程中，“媒体报道的(条例)还只是个初稿，就是说还没成形。” 公安部4月25日曾发布 统计数据显示，前100位姓氏人口占全国84.77%。昨日，中国人民大学人口与发展研究中心教授杜鹏分析说，统计数据显示中国人口重名严重，如果可采用父母双
华人 · 2007/09/16“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝力于我何有哉。”——这一首著名的“击壤歌”，对于每一个中国人，都是耳熟能详，琅琅上口。 大家都知道，“击壤歌”与另一首“康衢谣”，是我国最为古老的两首诗歌，“击壤歌”根据《史记五帝本纪》的记载，是上古帝尧统治天下的时候，襄陵（今河南省睢县）地方一位播种耕稼的老人所作，这位老人时常在耕作之余“击壤而歌”，逐渐传到帝尧的耳中， 对于歌中所表达的意思极表嘉许，晓得这位老人姓席，就尊称他为“席老师”
lincy · 2007/09/16国宝寻奇之真假散氏盘--散氏盘(西周) 散氏盘的造形、纹饰均呈现西周晚期青铜器简约端正的风格，而它最吸引人注意的还是铭文。散氏盘的铭文共三百五十七字，全篇记载西周时，散、矢两国土地纠纷的事。大意是说：矢国侵略散国，后来议和。和议之时，矢国派出官员十五人来交割田地及田器，散国则派官员十人来接收，于是双方聚集一堂，协议订约，并由矢国官员对散人起誓，守约不爽。矢人将交于散人的田地绘制成图，在周王派来的史正仲农监交下，成为矢散两国的正式券约
saga · 2007/09/27笪 回族中的笪姓，据《通志.氏族略》，归在“以氏族不得其所系之本”类。又据《认祖归宗——中国百家姓寻根》称：“出处无可考。”显然，这是一个出自少数民族的姓氏。在历史上，有籍可查的为清初顺治时回回进士、书画家兼诗人笪重光（1623－1692年）。其人在当时不仅为四大书画家之一，而且有“官御史，有直名”之誉称。（参见《中国名人大辞典》）在清代中后期，在重光之孙笪立枢（乾隆五十七年举人）、孙女笪妃，均为著名的画家。笪姓回族现今分布不详。回族中
老狼 · 2007/09/25连氏入琼始祖 据《海南琼文连氏谱》记载，在宋仁宗年间（公元１０２３－１０６３年），始祖连宽公来自福建莆田坎头村（又名次头村）。２００４年５月，福建姓氏源流研究会连钧文先生来电告知，坎头村确有，今名嵌头村，在福建莆田平海镇的海边：始祖连宽公宋代从莆田迁来海南居住海口市白沙海田（甸），后衍迁入琼山罗林村、新溪门村、连家墩村等七十二村。明朝万历年间（公元１６０５年）秋季琼州发生大地震，灾民到处逃生，然后续居琼山、文昌等地。海南琼文连
saga · 2007/09/27“国有史，地有志，家有谱。”9月18日本报刊发的《走进神秘的“第五部落”》，讲述了“第五”姓氏家族因家谱失传，其后代无法寻亲认祖，留下的困惑和遗憾。祖居西安市临潼区白庙村的张维鹏先生在第一时间打来热线，称其为明朝政治家、明神宗内阁首辅大臣张居正的第15代侄孙。据其考证，其先祖张居白是张居正之(堂)弟，为躲避株连之祸，率张氏家族一支逃到临潼。因家谱失传，临潼这一支张居正的族人，与湖北荆州张居正的后人失去了联系。 张维鹏说，多年来他一直
saga · 2007/09/27保留原作者及来源。最近同步：2026/11/03 · 仅展示来源论坛公开资料。