一.姓与氏：
本书即《中华民族姓氏渊源略考》是“中国青少年历史文化知识丛书”的第五部分，将从2010年夏季起陆续出版。《中华民族姓氏渊源略考》共有五十四个分册，每册皆一、二百万字左右，收集并整理了最近一轮人口普查结果的八千一百五十三个还在使用的中华民族姓氏，其中前一千余个姓氏是目前在人群中常能见到的，其余的七千一百余个姓氏当中，有些是少见的姓氏，有些则是汉字化的少数民族姓氏。
《中华民族姓氏渊源略考》中的每个姓氏均按照姓氏字源、姓氏渊源、各支始祖、迁徒分布、郡望堂号、家乘谱牒、字辈排行、楹联典故、历史名人、帝王国君这十个部分编写。由于历史渊远，许多资料随着历史的湮迁都难以考证，所以本书中有失误的部分也在所难免。这里要说明的是：第一，在历史人物一栏中，本书力求整理出该姓氏中最有名望的十五至五十个人物，并将人物攫取按出生年代截止到公元1960年，极个别名人除外；第二，在家乘谱牒和楹联典故一栏中，有些姓氏的家谱资料不全，有待继续整理和收集；第三，在字辈排行一栏中，有许多姓氏的辈份字都比较难以整理，几乎无法按各支派进行整理，有待有关部门继续整理和收集，这是一项非常艰苦的工作，需要花费大精力、大花费、大时间，《中华民族姓氏渊源略考》是在二十多年编篡的基础上逐渐完善的。
中国人在距今五千余年的三皇五帝时期就有了姓。那时是母族社会，只知有母，不知有父，所以姓是“女”和“生”字组成，就说明最早的姓是跟从母亲的。
夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名、没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现了近亲通婚对后代不利的遗传规律。
在六千五百年前的河南省淮阳县(古称宛丘)一带，生活着一个以蟒蛇为图腾的部落，率领着这个部落当时正处在由母系社会向父系社会过渡的转折阶段，传说其首领为太昊伏羲氏。太昊伏羲氏“结网罟，养牺牲，以充庖厨”，继而又发明了武器，古称“木兵干戈”。太昊伏羲氏由此赢得了先民的爱戴，被推为部落首领。在太昊伏羲氏的率领下，这一部落先后征服了以雄鹿、鳄鱼、猛虎、苍鹰、巨蜥、红鲤、白鲨、长须鲸为图腾的八大部落，并取蟒蛇的身、鳄鱼的头、雄鹿的角、猛虎的眼、红鲤的鳞、巨蜥的腿、苍鹰的爪、白鲨的尾、长须鲸的须组成一个新的图腾。这个新图腾体现了华夏九州的大融合，被太昊伏羲氏命名为“龙”。太昊元年九月初五日，在古宛丘，太昊伏羲氏实现了华夏九大部落第一次结盟。从此太昊伏羲氏“始定四海之广，制九州”。他把自己统领的九大部落，“号曰龙师”。这样，太昊伏羲氏便成为远古华夏第一位帝王，被华夏后裔尊为第一代龙祖。
在太昊伏羲氏时代，原始畜牧业迅速发展，九州大地和睦相处，一片太平景象。但是最让太昊伏羲氏伤脑筋的，是当时出生的婴儿中，常常出现畸形怪异现象。经过长期地分析观察，太昊伏羲氏发现，这种现象与当时存在的男女群婚、乱婚有关。在母系社会，人们对交媾生育处于十分愚昧的状态。正如《纲鉴易知录》所云：“知其母，不知其父，知其爱，不知其礼”，侄姑相媾，叔与侄女相媾，舅与甥女相媾，群婚、抢婚、乱婚的现象十分普遍。为了制止这种愚昧的乱伦现象，太昊伏羲氏经过长期探索，在华夏九州肇始了“制嫁娶，正姓氏”的伟大实践。他首先自定“风”姓。《帝王世纪》云：“伏羲氏，风姓也。”《竹书纪年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”接着，太昊伏羲氏又为当时社会还存在的母系家族定了姓，如：妫、姒、姜、嬴、姚、姬等，这些姓皆带一“女”字，即指“源于同一女性始祖，而具有共同血缘关系的族属”。与此同时，太昊伏羲氏又为当时已经出现的以男子为传承中心的父系家族定了氏。他自命为伏羲氏，乃制伏天下牺牲之意。又命“春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。对天下的庶民百姓，有的以居住地的地形、景物为氏，如石氏、邱氏、高氏、沙氏、江氏、海氏、池氏、洪氏、谷氏等；有的以驯养的动物为氏，如牛氏、马氏、猪氏、燕氏、羊氏等；有的以周围常见的植物为氏，如杨氏、柳氏、桑氏、桐氏、茅氏、叶氏、桂氏、梅氏、葛氏、麻氏、花氏等；有的以天地方位为氏，如左氏、东氏、南氏等；有的以天相变化为氏，如云氏、雷氏、雪氏、阴氏等；还有的以生活用品为氏，如柴氏、庖氏等。至此，华夏九州的部落民既有了姓，也有了氏。
姓和氏在现代基本是一个相同的概念，而在远古之时则有着严格的区分。在那时，以女子为传承中心的宗族称姓，以男子为传承中心的宗族称氏。正如《通志·氏族略》所言：“三代以前……男子称氏，女子称姓。”当远古的先民们人人都有了姓和氏之后，太昊伏羲氏就开始规范“制嫁娶”。《路史》注引《古史考》曰：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒约，以重人伦之本，而民始不渎。”据《通志》记载，太昊时规定：“氏同姓不同者，婚姻互通，姓同氏不同，婚姻不可通。”
我国现行的姓氏，是在远古姓氏的基础上发展演变而来的。随着母系社会的分化和瓦解，随着氏族社会的巩固和发展，远古姓的概念逐步被削弱，被淡化，被遗忘。从黄帝以后到西周初始近一千多年的时期内，姓已逐步变得可有可无，氏乃是一个人的主要称谓符号。现今的姓氏，多数确立于春秋至秦汉时期，有的则更晚一些。在这一时期，姓和氏之间的远古概念和差别已经逐步消失，人们干脆把姓氏合一，“姓”开始成为姓氏的总称，亦即现代姓的真正含义。目前世界华人使用的姓氏有三千五百多个，其中大部分可查出起源。这些姓氏确立的过程大体有以下几种。
一是由远古传承而来。如“龙”姓，乃太昊伏羲氏所命青龙氏、黄龙氏、赤龙氏的后裔。而大量的姓氏则是太昊伏羲氏时期以居住地的景物，以驯养的动物，以周围的植物等所确定的氏。到了春秋或秦汉时，还有的氏族后裔为尊其族中声名显赫的先贤，往往以之为始祖，并取其姓氏为姓。如李姓，共尊老子李耳为始祖，认定起源于河南鹿邑。事实上，老子的父亲也是周王室的官吏，在老子之前，李姓也传承了千年之久。
二是自周王朝起实行分封制，出现了大量的诸侯国和封邑之地，于是很多人就以国为姓，以封邑为姓，以官职为姓，而丢舍了原来的姓氏。如陈姓，共尊陈胡公为始祖，源于河南省淮阳县。史载西周时，周武王之婿妫满官拜胡公，受封于宛丘，继而建立陈国，世称陈胡公，后裔以国为姓。现今全世界的陈姓华人，均到淮阳县寻根祭祖。
三是赐姓。如张姓共尊黄帝之孙张挥为始祖。远古时，张挥发明了弓箭，授官为弓正，被赐为张姓。其后裔多活动于河南省鹿邑县、濮阳县一带，故鹿邑、濮阳就是张姓的起源地。
四是或源于某种职业、技艺，或源于某一事件，或源于先人的爵位、谥号、排行次第等，也有的是由于某种原因改姓、变姓的。
总之，中华姓氏的形成有着各种各样的背景，非常复杂。有的一姓多源，有的多姓同源。现代华人的姓氏有数千个，姓氏起源地达千处之多。但追根求源，万姓皆起源于太昊伏羲氏“制嫁娶，正姓氏”的伟大创举。在太昊伏羲氏之前，世间没有姓，也没有氏，正是太昊伏羲氏“正姓氏”之后，世间才有了姓和氏的概念。尔后，经过数千年的发展，才逐步演化为现代的姓氏。
二.汉族的起源和发展：
汉朝，华夏族与边缘蛮夷融合成汉族，汉族形成(从此绵延至今)。隋朝时，鲜卑族融入了北方汉族，形成北方新汉族。北方新汉族与汉朝汉族文化上、血缘上一脉相承，没有太大差别。无论种族、语言，北南文化线以北的北方人较南方人对古代汉人的继承程度更大。
1.汉族的形成和演变：
汉族的形成和演变大致可归纳为：蒙古利亚人种(黄种人)→原始汉语部族→华夏族→汉族→隋唐汉族→当代汉族。
⑴.黄种人的迁移和融合：
鉴于广大的东亚原始人已经在先前距今七万年的第四纪晚更新世冰期中全部死光，一部分黄人奔向印度恒河流域、又移向东南亚、接着占据中国南部、进而渡过长江黄河、一直到达渤海，沿途次第形成南亚-南岛、百越(壮、侗、傣、佬)部落，为南亚人种。另一部分黄人向东进入黄河流域，形成阿尔泰部落，其中游牧在河套和黄土高原的为突厥群，游牧在河北平原为蒙古种群，游牧在环渤海和朝鲜半岛的为通古斯种群，均为北亚人种。
⑵.百越的演变和东夷的形成：
一部分百越渡淮河北进，其中的三苗部落占领河南平原，其余部落与通古斯融合为新的民族(东夷)，韩民族就是东夷的一支；一部分通古斯部落不甘与百越并处，逃往黑龙江流域和贝加尔湖，演变为鄂温克、肃慎民族。通古斯民族和东夷还进一步迁到日本征服当地的南岛群成为统治阶级。
⑶.原始汉语部族的形成：
突厥群同化了后来东迁到突厥游牧区的印欧语系的吐火罗人。然后随着突厥族群的西迁中亚，他们与当地的晚于吐火罗人到来的印欧语系的雅利安人也发生融合。一部分黄种人在与印欧语系相处多年后，决意离开中亚，向东进入昆仑山，形成汉藏部落，汉藏部落进而向东迁移散布河西走廊、湟水流域、渭河上游。汉藏部落的藏缅族群居住在湟水流域、昆仑山、河西走廊，而原始汉语部族居住在甘肃天水、陕西宝鸡一带，原始汉藏部落属于远东人种。藏缅族群逐渐南迁，其中羌人、藏人分布在甘肃、青藏、新疆，蜀人、氐人、巴人分布在四川。
2.华夏族的形成：
原始汉语部族后来继续向东迁移，逐渐散布整个黄土高原和华北平原西半部，在这里他们创造了发达的前仰韶文化。原始汉人与原始东夷经过多年的征战和文化交融，形成了太昊(伏羲氏)文化。太昊文化是仰韶文化与海岱文化的融合，所以太昊被公推为黄河流域上中游和下游所有居民一致认同的人文始祖。公元前三十世纪，原始汉人进入了以农业种植为主要经济生产的阶段，首领称神农氏。神农氏文化也是原始汉人与东夷文化的融合。
神农氏末期，原始汉人中出现一个强大汉语部族少典氏(有熊氏)，有熊氏和原始汉语部落的有牛氏分别通过婚姻与另一个原始汉部族的有蟜氏繁衍成黄帝和炎帝部落。黄帝与炎帝这两个亲缘部落为争夺霸主，在汾河下游的阪泉地区发生激战。炎帝被打败，归服了黄帝，以两个部落为基础，华北平原西部、汾河平原南部、渭河平原东部的诸多远古汉语部落逐渐融合成华夏族。
后来，原居山东的东夷首领蚩尤西进，原居淮南的三苗(苗、瑶先祖)首领夸父也北进中原。东夷与三苗结成联盟，蚩尤任盟主，共同对付华夏族。公元前2700年，华夏族领袖黄帝在河北省涿鹿县大败蚩尤夸父联军并杀之。联军残众向冀州撤退，黄帝穷追不舍，东夷、三苗(九黎氏)仓皇渡黄河南逃。三苗南退长江中游，东夷东退泰山，华夏族占领河南大部，定都新郑。经过与东夷文化之交流，适合汉语特点的文字即汉字正式开始出现。
3.华夏族的发展和演变：
华夏族起初并不是一个统一的国家，仍然分成诸多部落，诸如：
⑴.夏：
禹的儿子启建立夏。黄河中游仰韶文化和下游海岱文化(以大汶口文化为代表)交汇融合所形成的河南-晋南龙山文化是夏文化的前驱；夏人是从黄河中下游炎帝集团中分化出来，又融合了黄帝、东夷许多氏族而形成的一个民族。夏国所直属的领土只包括中原和晋南，黄土高原此时分布着诸多未开化的原始汉藏部落和吐火罗人，未接受开化的汉藏民族夏人统治。
⑵.商：
帝喾(黄帝长子玄嚣的后裔)和东夷部落的简狄生契(子姓)，契的后代在成汤时期更名为商部落。公元前1550年，商部落灭掉了夏政权，成为中原的新主人，领土比夏朝多了华夏化东夷居住区(鲁西南、豫东北)。经过五百年的统治，商部落完全被华夏化了。
⑶.周：
帝喾又娶炎帝部落有邰氏女姜原生弃(姬姓)，弃后来成了有邰氏部落的酋长。夏朝建立后，有邰氏世代事夏为掌管农业的官。商灭夏后，有邰氏向西北逃窜，处戎狄之间，从其俗。有邰氏除了受戎狄之俗影响外，还有自己发达的青铜业、农业、家畜养殖业，这是其区别于戎狄的明证。并且它还在后来结束了和戎狄共处的生活，革除戎狄习俗，发展农业，设立五官，将有邰氏部落更名为周国。公元前1046年，周武王灭掉商朝，建立了强大的周王朝，周朝的领土比商朝多了非夏族的华夏人居住区(炎帝故地关中、黄帝征服的北京-太行东麓)。
⑷.秦：
高阳(帝颛顼，黄帝二儿子昌意的后裔)的后裔女修嫁给东夷嬴姓为妻，生下了皋陶(大业)。皋陶的后代中恶来事纣，为周所杀，其后为秦。秦人的来源大致有如下几大部分：占统治地位的秦公族，起源于东夷，西迁而戎化，进至关中而华夏化；秦人的第二大来源是“周余民”，其数量当不少于占统治地位的公族，是秦人中文化最高的一部分；在秦人中，被征服的西戎(藏缅族群的氐羌、吐火罗)，也占相当数量。由于秦国大力发展农业，对中原的先进文化、经济及各种人才都采取大力吸收的政策，所以秦人来源虽然包括原属不同民族的几大部分，但到战国中晚叶，已经融为一体，成为秦陇地区的华夏族。
祝融的后裔娶了羌人鬼方氏的女子，其后裔建立了楚国。楚国的势力已发展到古三苗的中心地带，之后几乎统一了整个南部中国。楚国统治阶级是华夏族祝融氏后代，讲一种汉语方言；湖北百姓操藏缅、苗瑶混合语，湖南百姓操苗瑶语。随着楚国与中原诸夏交往的加强和对中原诸多华夏族小国的兼并战争，到战国时期，湖北百姓开始操汉藏语系汉语族楚语支，楚语支对西南官话的形成有一定影响；而没有华夏化的湖北百姓则成为土家族的祖先。
在秦始皇统一全国前，不仅国家林立，而且民族林立，可以说一个国家就是一个民族：夏朝后裔建立的国家生活着夏族，商朝后裔建立的国家生活着商族，周朝分封的国家主体民族是周族但也生活着商族，一些古老部落建立的国家也讲各自的语言。这些民族都讲具有自己特色的一种汉语语言，被称为诸夏。
4.东夷的华夏化：
原始东夷属于通古斯民族、百越民族的混血，属于黄种人远东人种，由于混入了越来越多的原始华夏的因子，特别是华北平原的东夷已经大幅度华夏化。东夷以凤为祖图腾，繁衍为以各种鸟为子图腾的诸多部落。原始东夷创造了先进的海岱文化：发明了带羽毛弓箭、创造了对汉字的诞生有启蒙作用的东夷文字、制作青铜器与冶铁、制造舟-车、发展农业与治水。为紧邻民族华夏之文化的发展和推进，起到了关键和决定性作用，中原华夏文明就是文化相对落后的西部华夏族吸收先进的东部东夷族文化后进入文明社会进而在周朝超越东夷文化的。从伏羲、神农、炎黄直到夏商二代，在华夏-东夷文化(主要指科技)互动的发展中起主导作用的也是东夷文化，但在政治上语言上起主导作用的还是华夏族(商是华夏化的东夷)。
太昊集团有华夏族龙崇拜，但同时也和东夷一样以鸟为图腾崇拜。少昊是华夏族派驻东夷的殖民代表，后来东夷化变成东夷的代表了。
夏朝初期，少昊集团中那些与炎黄集团结成部落联盟的各部落在部落联盟向国家过渡过程中从东夷中分化出来，加入了华夏雏形形成的行列，成为华夏起源时期东系的重要来源。在夏朝，还有一支从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成行列的，就是商族。淮水地区诸夷，为西周东方的劲敌，是西周中后叶东夷的主体。春秋时期，齐国周围的东夷部落较快地与之融为一体，山东半岛各东夷小国均被齐国兼并。鲁国在东夷文化起源发展的中心地区，以华夏族之周文化为主导，发展出对后世有很大影响的孔孟儒家学说。
蚩尤战败后，由山东迁移过来的东夷部落也在春秋时期与诸夏通婚，并在战国大兼并的历史进程中先后被楚国、鲁国、吴国、越国所兼并，夷夏间的差别逐渐消失，成为华夏族的一部分。
应该说，一直到汉朝，东夷的华夏化才彻底完成，东夷在向华夏族完全贡献了自己的科技智慧后，在血缘上、语言上被华夏族函化，最终成为汉族的一分子。所以，目前山东、苏北、皖北之汉族种群，在血缘上都含有通古斯和百越血统，不是传统意义上的纯粹华夏血统，但在人种上与华夏无异，属于北方远东人种。
巴与蜀都是从青藏东进的藏缅族群，属于北方远东人种。巫山人、元谋人等百万年以上的人类化石至晚期智人资阳人化石，都发现于长江中上游。黄帝之子昌意，昌意降处若水(今雅砻江)，娶蜀山氏女(蜀族)生颛顼，封其支庶于蜀。
公元前316年秦惠王遣大夫张仪、司马错、都尉墨等率师从石牛道伐蜀，蜀亡。同年，秦国移师攻巴，巴亡。巴蜀被秦国并吞后，秦国置官施政、遣兵驻防，并迁移关中华夏族百姓一万户以充实四川，使四川地区初步华夏化，所操藏缅语族语言逐渐杂有汉语族蜀语支的语言。
吴国王族是周太王的儿子太伯、仲雍，讲汉语周族方言；国民吴则属百越族群，操吴越语。于越王始祖无余，是夏朝国王少康的后裔，而于越国民则属百越族群。吴、于越，虽然在春秋晚叶争霸于中原，但无论中原还是吴越都仍然认为吴越是蛮夷。吴越保持着与百越其它各支共同的文化特征，经济生活属水田农耕民族。吴越的断发文身、拔牙凿齿，也都具有百越文化的共同特征。
随着与中原交往的频繁，特别被楚国并吞后，吴越半华夏化程度越来越深，开始操汉语族楚语支与百越语族的混合语言，逐渐融合成汉语族吴语支。
5.汉族的形成：
汉语属于汉藏语系汉语族汉语支，今天汉语族只有一个语支即“汉语支”，汉语支只有一个语言即“汉语”。为什么别的语族会有上百种语言，而汉语族只有汉语一种语言呢？这与操汉语族语言的诸多部落空前剧烈的统一战争和扩张战争有关。秦始皇统一了所有汉语部落，并扩张到非汉语部落的岭南和福建，为汉民族的正式形成奠定了基础。
经过汉朝四百年的统一相处，各个汉语民族之间的差异越来越小，逐渐由多个民族融合为一个崭新的民族即汉族。汉族有统一的政治中心即“关中”，有统一的文化中心和经济中心即“中原”，汉族海有了统一的书面文字即“汉字”和统一的口语即“雅言”。尽管汉族在华夏族的基础之上同化吸收了部分羌族、楚蛮、东夷，但汉族仍然是完全意义上的北方远东人种。
当然，由于在构成汉语语系的过程是漫长的，所以，汉语保留了其“方言化”的特性，方言化的汉语有一个共同的特性，就是字同音不同。目前，汉语共有八大方言：北方方言，吴越方言、赣方言、湘西方言、潮汕方言、莆仙方言、客家方言、晋方言。凡是操讲这八大方言之种族，基本上即为汉族。
⑴.匈奴和鲜卑的汉化和隋唐汉族的形成：
“匈奴”这一民族共同体在夏朝(赫连勃勃自视匈奴为夏后氏苗裔，因以曾建立大夏国)亡后，从政治舞台上消失，其后南北朝时期的北周宇文氏、北魏独孤氏等，因其鲜卑化过深，而不再被视为匈奴人，余众有的继续沦为汉族官僚地主的田客，有的依附于各地的割据政权，有的则流徙于边国与汉族、鲜卑族、氐族、羌族、高车族等各民族共同生活、并逐步融合成为其中的一部分，个别上层人物则直至隋、唐两朝时期仍活跃于政治舞台上。
鲜卑族属于阿尔泰民族蒙古族群，东部鲜卑族源于今科尔沁右翼中旗西哈勒古河附近的大罕山，时称山戎、白夷(东夷北支)；北部鲜卑族源于今大兴安岭北段。东部鲜卑族后来发展成为慕容氏、段氏、宇文氏；北部鲜卑族主要是指拓跋氏；西部鲜卑由东部和北部鲜卑族演化而来，由河西秃发氏、陇右乞伏氏、青海甘肃吐谷浑组成。
鲜卑族拓跋部建魏国，都平城。为了充分地吸收汉族的文化制度，获得汉族地主认可的正统地位，同时也可以摆脱柔然族的威胁，公元494年魏孝文帝拓拔宏率领贵族、文武百官及鲜卑兵二十万，自平城迁都洛阳，后又迁洛部分到六镇内迁时，大体上已汉化完毕。一个统治民族前后不过三十年，就融化在被统治的民族文化里。
段氏鲜卑族为慕容的大燕国所并，段部作为古代民族、政治实体不复存在。宇文部众、秃发鲜卑族后属北魏拓跋鲜卑族，与北魏拓跋鲜卑族同被汉化。乞伏部的乞伏氏及出连氏、叱卢氏等，均成为北魏的“内入诸姓”和“四方诸姓”。不论是在北朝作官为吏的上层，还是一般乞伏鲜卑族人，后来都被同化于汉族。公元十二世纪后，吐谷浑也多融合于汉族或土家族之中。
到北周武帝时，汉族人不仅在民间而且在军方也占压倒性优势，周、齐、隋、唐各朝的汉族将士及先祖大都崛起与东西魏并立时期。
到公元581年，中国人口剩下四千四百三十余万，其中南朝三百十四余万，北朝汉族三千五百余万，汉胡混血儿五百余万，鲜卑杂胡一百十六余万。所以隋唐北方汉族血统大概为91％。隋、唐两朝时期，汉族虽然融入了部分北亚人种，但主流上仍然是北方远东人种。
⑵.当代汉族的形成：
①金元清的汉化：
女真族建立金国后，女真人不事耕作，金政府为了女真人的生计不断掠夺汉人的土地送予女真人，使有金一代民族矛盾始终尖锐，金灭亡后，汉族人怀着对金人满腔仇恨，将残留在华北的女真人无论男女老幼统统杀死。北亚人种的蒙古帝国时期，北方汉族对蒙古族在人口上完全是压倒优势。元朝灭亡后，朱元璋对留在中国土地上的蒙古人实行民族歧视政策。宋、元两朝时期，胡汉矛盾尖锐，根本没有民族融合的条件。胡人政权最终灭亡，并且在灭亡后遭到了汉民族报复性的血腥大屠杀，留在中国本土的胡人基本上被杀光。满族是金政权进入中原后留在东北故土的女真人的后代，到了本世纪，基本上融合于汉族，这算得是鲜卑族融进汉族后，中国历史上的第二次民族融合。
②明初大移民：
入宋以来到明初，华北平原人口大量亡徙。朱元璋决定从山西移民填充华北平原，其中移民河南九十三万人，移民山东一百二十一万人，移民河北四十一万人。所以山西南部人是华北平原大部分汉人的祖先。山西南部自古与洛阳一起并列为华夏族的核心。明初大移民中的山西南部人，他们是纯正的华夏贵胄，非胡汉杂种。
③南方汉族的形成和演变：
由于自秦汉以来都有大量汉族移民，在秦岭淮河和北南文化线之间的汉族血统有90％，这里的汉族无疑属于北方远东人种。湖南是汉族与大量江南楚蛮(长沙蛮，苗瑶畲族祖先)杂居；江西则是北宋汉族与江南楚蛮、山越等百越杂居。由于江浙、湖南、江西的汉族人是北方远东人种与南亚人种的混血，所以属于南方远东人种，而这里未汉化的百越后裔(苗瑶畲族)则属于黄种人南亚人种。被藏缅化的百越(彝族)也属于南方远东人种；日本的“底脯”成分是70％的通古斯族和30％的百越南岛族，属于南方远东人种。北方汉族取代南朝百越南蛮的主体民族地位。
④百越族群的汉化：
“百越”是司马迁对所有南方种群的统称，实际上，由于南方地域广大，丘陵广布，交通闭塞，不象北方大平原容易交流，“百越”之间从种族、文化、语言各方面差异巨大，根本不是一个民族。南迁的北方汉族和彼此差异巨大的不同越人融合，产生了南方不同的汉人种群，而他们之间原来就很大的语言差异也基本保留了下来。长沙蛮武陵蛮逐渐散居演化为苗瑶畲三族，瑶族有的向湘南及广西等地迁徒，有的就留在当地逐渐被同化于汉族之中；五溪蛮由于长期与汉族杂居，唐朝时期融于汉族。孙吴政权频繁镇抚山越，山越人逐渐与汉族融合，成为今天赣人、徽人、江淮人、吴人、闽人的血液的一部分。永嘉之乱后，中原汉族大量逃入闽南，成为福佬人最早的基础。入宋以来，中原汉族移民继续南迁入闽南，当地的闽越族在人口上被汉族超过，逐渐失去本民族特征，汉越二族融合成福佬人。福佬人由于向外移民，成为潮汕、雷州半岛、海南、台湾的主体民族。唐末，王潮率领大量光州固始人入闽，并建立闽国。汉族人开始超过当地的闽越族人，汉越二族逐渐融合为现代意义上的福州人。福建人的汉族血统充其量不超过60％，这注定了福建人有更多的百越特征，属于黄种人南亚人种。苍梧演变为侗族。骆演化为僮族，僮族逐渐发展为现在的壮族。北方汉族南迁岭南绵延不绝，移民在人口上超过了土著的汉族和越族。
两广汉族有更多的南越族血统，属于黄种人南亚人种。越南族、傣族、老挝族、壮族、侗族、布依族、黎族、水族、仫佬族、毛南族、拉珈族、仡佬族等百越族群的成员也是黄种人南亚人种。
总之，中国古代的民族迁移分两种：一是阿尔泰游牧民族(胡人)迁入中原；二是中原汉族迁入南方。这两者有一个共同点：即少数种群融入多数种群。
阿尔泰民族通常以强势入侵者的身份进入中原，但他们人数非常少，通常只有北方汉族人口数的百分之一甚至更少，文化上也很落后，这决定了他们不可能对北方人种和语言产生大的影响(小的影响在所难免)。最终，他们从种族上、文化上和语言上都融入了北方汉族。中原汉族的南迁人数较游牧民为多，但仍然少于当地土著人(百越)。越人种植水稻，能供养大量人口，文化上也优于阿尔泰游牧民族，而南迁的汉人也并非一下涌来，而是一波一波，这样一次进入南方的数量更少。但他们虽然人数较少，却掌握了先进的技术(铁器)和文化，在文化上处于强势地位，这样互有所长的两个种群相遇，影响是互相的。结果是：在不同的越族地区，成长出了不同的南方汉族和对应语言，特点是：文化上被汉族同化，从此成为汉族，血统上和语言上保留了大量越人的特征。
原始汉语最初分布于黄土高原(含渭河流域-洛阳地区-汾河流域南部)和华北平原西半部。其中炎黄融合而成的华夏语是汉语的一支，分布于渭河流域-洛阳地区-汾河流域南部和华北平原西部。陕北、晋中北的高原汉语与突厥语组融合，成为目前秦晋方言的源头。河北平原的华夏语与蒙古语组融合，成为燕赵方言的源头；炎帝部落统治了大半个河南省，百越通古斯融合的东夷语也被华夏语所函化，成为中原官话的源头。
由于蒙古语组曾在河北平原与远东人种的汉族混合的厉害，以至于退回大兴安岭的蒙古部落亦由北亚人种变为了远东人种。受东夷混化影响的黑龙江通古斯也由北亚人种变为了远东人种。藏缅族群由于与百越混化的厉害，血统和语言上与百越亦有很多近似之处。北方官话区、秦晋方言区的汉族有更多的阿尔泰血统，语言上亦有其痕迹，不过话说回来，阿尔泰民族受汉族文化和血统上的影响远较汉族受其影响为甚。
从地理环境看，汉人处于半封闭的大陆性地域之中：一面临海，三面是险阻丛生的陆路交通，由此造成了汉人与外部世界相对隔绝的状态，自给自足的小农经济也是在这个条件下形成的。人们不求对外的开拓发展，而只追求日出而作、日落而息的和谐生活方式，以及讲究个人的自我完善的道德生活。从社会性质看，古代汉人社会是宗法制的农业社会，以家庭为单位，逐步向外辐射，形成家族、宗族为纽带的社会网络。这个网络是以亲情编织起来的，道德伦理就成为这个社会上每个人首先必须遵守的，也是自觉遵守的，高于一切的标准，从而形成汉人注重血缘关系的社会心理。正是由于这种半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构相互影响和制约，构成了汉族社会独特的、稳定的生存系统，与此相适应，华夏文化的形成与发展显示了鲜明的伦理型特色。华夏文化是一种具有强烈的重德求善的伦理价值取向的文化，是一种独具特色的伦理型类型的文化。
三.中国的少数民族：
满族：
满族现有人口一千零七万一千余，主要分布在东北三省，以辽宁省为最多，少部分散居于全国各大中城市。其分布特点是，在大分散之中有小聚居，现在主要聚居区已经建立蚰岩、新宾、本溪、清源、恒仁、宽甸、伊通、宽城、围场、青龙、丰宁等十一个满族自治县，还有若干县建立了满族乡。
满族历史悠久，其先民可追溯到北宋至明朝的女真、隋唐的靺鞨、北朝的勿吉、汉朝的挹娄，以及商周前后的肃慎。明朝建州女真首领努尔哈赤统一女真各部，创立八旗制度，于明万历四十四年(公元1616年)建立后金政权。明天聪九年(公元1635年)皇太极废旧族名，改称“满洲”。明崇德元年(公元1636年)改后金为清。顺治元年(公元1644年)清军入关，夺取中央政权，定都北京。辛亥革命后通称“满族”。满族统治阶级建立的清朝，代表中国封建地主阶级持续统治了中国二百六十多年。其间，康熙、雍正、乾隆三位帝王都是很有历史贡献的杰出人物。
满族有自己的语言和文字。满语属阿尔泰语系·满－通古斯语族·满语支。满文是十六世纪末以蒙文字母为基础创制的。后又在字母右边或加圈，或加点，史称“有圈点的满文”或“新满文”。由于清朝以来满族人大量迁入中原地区，在经济、文化、生活上与汉族交往密切，满族人民逐渐习用汉语文。
满族主要从事农业。散居城市的满族人大多从事工业和文化科学事业。满族重视教育，崇尚理学，善于学习，文人辈出。对丰富和发展中华民族的自然科学和文学艺术，都有突出的贡献。
1.满族起源
⑴.源于肃慎族：
目前，中外学者公认的看法是，先秦古籍中的肃慎人，就是今天满族的最早先民。肃慎族起源于鸟图腾。汉代以后，不同朝代的史书上出现的邑娄(后汉、三国)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真(辽、金、宋、元、明)，是肃慎的后裔，也是满族的先民。从考古学上看，新开流文化是肃慎先世的遗存。那么，分布在三江流域的、由新开流文化演变而来的饶河小南山遗址、抚远海青遗址，可能是商周时期肃慎人留下的遗迹。小南山遗址位于今黑龙江饶河境内。在兴凯湖以北、穆棱河下游和乌苏里江左岸地带，还有同类型的虎林姚营、吉祥、大、小穆棱河、五林洞遗址。从年代上看，它晚于新开流而早于海青。海青遗址也在乌苏里江左岸，分布范围大致在乌苏里江流域和松花江、黑龙江的汇流地带。这个地带，或许是古肃慎族的发源地，是肃慎族的最早故乡。
肃慎族，是东北最古老的民族之一。据《竹书纪年》记载：“肃慎者，虞夏以来东北大国也。”虞，就是“唐尧虞舜”中的舜帝；夏，就是公元前2100年建立的夏朝。说明早在四千多年前，肃慎人已经定居在白山黑水之间。所谓白山黑水，就是今天的长白山与黑龙江一带，一般也泛指东北地区。《山海经》中说：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎之国。”而不咸山，就是今天的长白山。
肃慎，又称息慎、稷慎、肃昚，从字面上看，好像是说肃慎就是严肃谨慎的人，但这很难说得通。稷慎一词，可能是稷神的音转，稷是古代粮食作物，黍、高梁叫稷，粟的别称也叫稷。古代的农官叫稷，农神也叫稷。这样看来，稷慎人可能是植物图腾氏族发展来的，这在远古神话传说中并不少见。
肃慎又与肃爽的读音相近。肃爽与辅骗相同，是古代的一种良马，因它的形状近似肃爽鸟而得名。(马肃)骗，是雁的一种，又是传说中的五方神鸟之一。这就是说，肃慎族也可能以鸟为图腾，而这种鸟很可能是鹅鸠鸟，也就是人们常说的“鹰”。在满语中，猎鹰海东青叫“宋昆”，正是汉语鹅鸠的译音。宋、爽、慎是同一字的转译，就源于鹅鸠这种鸟名。汉语鹅鸠一一鹰，满语译作宋昆，再汉译为海东青。汉语称雁为雁鹅，可知肃爽既是雁名又是鹰名。
有人说，肃慎、息慎、稷慎，是“女真”的同音异译，在通古斯语中为“人”之意，是他们的自称。而满族人是女真人的后代，这也表明了肃慎是满族祖先的这一事实。
肃慎族在人种上属于蒙古人种，与中原远古居民有血缘关系。在华夏族共同体形成过程的同时，肃慎族的共同体也在形成。综合人种学资料、考古学资料和民俗学资料，目前出土的安图人、西团山文化和莺歌岭文化，据今约三千年，相当于西周，很可能就是肃慎族所遗留下来的文化遗存。
可以这样推断，肃慎族是在今黑龙江中游地区形成为民族的。从分布来看，历代有所变化。早先，周天子大会天下群臣，周边少数民族头人按方位入座。肃慎族的头人呢，就在东面的北方座位上。当时燕国的辖境，远至内蒙的哲里木盟，接近肃慎西部地区。这样看来，今辽河以东，北至黑龙江中游，南至松花江上游中段，东抵海滨的广大地区，就是肃慎人活动的范围。
从史籍《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》之类古代文献的记载来看，可以了解肃慎人的很多情况。他们以狩猎经济为主。弓箭是他们的武器和工具，这种弓有三尺五寸长，用野兽、大牲畜的皮、筋来作弦，射程较远，杀伤力大。
肃慎人喜欢养猪。但与汉族的习惯圈养不同，他们习惯自由放牧，任猪群漫山遍野乱跑，随意繁殖。一到寒冷季节，他们要杀掉一大批，用冰雪冻上猪肉。只留一小部分，饲养在人们过冬的地穴里。
家族的首领们，把冻肉平均分给家族成员。只把冻肉在火上暖一暧，大家就那么生吃起来。他们用猪皮裁制衣裳，还用猪毛纺线：他们不习惯于穿裤子，只在腰间系一块遮羞布。他们还在身上搽上一层猪油，用来防寒和皮肤干裂。条件好的富有人家，还畜养大群的马、牛、羊。
肃慎人的住房，在夏天和冬天是不同的。夏天，在密集的几棵之间，他们搪上一些横木，然后铺上树枝和柴草。这样，既可防野兽侵袭，又可防蚊虫叮咬。冬天，他们又搬进深深的洞穴，要用长长的梯子，才能通到下面。在洞底的中央，他们生一堆火，周围铺上树枝、柴草和兽皮。这就是一个相当温暖的家。
肃慎人不论男女老少，时兴留着长长的发辫。不仔细观察，很难分辨他们的性别。肃慎人的婚姻，的确太有意思了。男女之间自由恋爱，一对相爱的男女，只需男子把一根美丽的羽毛插在姑娘的头发上，女方同意了就可以先带到男方家里，然后向女方家庭送些彩礼，这就算正式结婚了。只有已婚女子才讲贞操，妻子一旦死了丈夫，就必须要终身守寡。
肃慎人重视青壮年，轻视老年人，父母去世后，子孙不许哭泣，说是怕给家族招来灾祸。
据说，舜帝在位的时候，肃慎人就千里迢迢赶到中原来朝贡，还用自制的弓箭作为贡品，表示加入舜的部落联盟。
孔子周游列国的时候，有一只带箭的鹰，飞来死在陈侯的宫廷里。陈侯派人去请教孔子。孔子说：鹰来自远方，箭是肃慎氏的。陈侯派人到旧档案库的金柜里，果然找到了肃慎贡矢，同鹰身上带的箭一模一样，从而证实了孔子的说法。
公元前十一世纪，周武王伐纣，建立了西周王朝。肃慎人听到这个消息后，随即派人来进贡槽矢石砻，在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”的字体。周成王征服东夷之时，洛邑(今河南洛阳)也建成了，肃慎人又派人前来庆贺，贡献了一种类似鹿的动物“大麈”。成王还叫荣伯作了一篇《贿肃慎之命》，对远道而来的肃慎表示慰勉。周康王在位之时，肃慎族再次到洛阳来进贡。可当时的燕国、山戎、古朝鲜很强盛，阻拦了肃慎人西来的道路。要不然，他们与中原地区会有更多更密切的往来。
肃慎族文化遗址有莺歌岭遗址，位于黑龙江宁安镜泊湖南，距今约三千年，相当于中原的西周，在时间和地域上，与关于肃慎的记载有很多吻合之处。在莺歌岭遗址中，出土了大量的陶器，以及各式各样的工具和用具。最让人感兴趣的是，还出土了一批陶制小型原始艺术品，包括陶猪、陶狗和陶熊。这些古代文物的出土，表明这里的居民使用石器、骨器和陶器，从事原始的农业，畜牧业，兼事渔猎，还有了简单的手工纺织。从出土的陶猪的形态来判断，已知猪是他们的主要肉食来源。从陶猪的形象看，头占全身三分之一，脊部鬃毛高耸，处于野猪到家养猪之间的过渡体态。猪的饲养，必须以相对稳定的农业为前提。而大量农业工具的出土，又表明这已不是什么问题了。这里的人们，还修筑了半地穴式的简易住屋，“穴地而居”为的是要抵御北方的严寒。
还有宁安牛场、大牡丹、吉林延吉小营子遗址，以及俄国远东滨海地区的“贝丘文化”。这种文化类型的分布范围，北起牡丹江下游和兴凯湖畔，南至北朝鲜东海岸，东到日本海沿岸，西达张广才岭东麓。莺歌岭遗址文化说明，有可能这支氏族在这里时间较长，在三千年以前发生了分化，一支东去，一支西进。在这一区域内的各部族，发展不尽平衡，文化也各有差异，而共同特点就是使用“栝矢石砻”。在古代文献中，肃慎与栝矢石砻联系在一起，“栝矢石砻”；几乎成了肃慎人的特有标记。
⑵.源于邑娄族：
从秦汉到两晋，在原来肃慎人活动的地区，代之而起的是邑娄族。
邑娄，又作挹娄。《后汉书·东夷传》说是“古肃慎之国”。邑娄和肃慎，既不同音，也不同义。邑娄，与医巫闾谐音。医巫闾山，又叫无虑山、广宁大山、北方镇山，是东北的三大名山之一，位于辽宁北镇县西北五公里处。山岭重叠，俨若列屏，苍松翠柏，掩映古寺，是一方旅游胜地。秦代以前，在医巫闾山区，可能有一个不开化的部落，就是所谓的野人。这种野人，明清两代还有零星遗留。医巫闾山，古为神山。有人说，是神人医和巫盖房子居住的地方，叫医巫结庐之地。
另外，庐、闾、娄三字为音转，娄也是村、屯、城堡的代称。这样，邑娄人，就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考证，元代沈阳路是邑娄故地，清朝奉天府的铁岭县、承德县及宁古塔、黑龙江，也是邑娄国的地方。
先秦一结束，肃慎的地位动摇了，渐渐让位于邑娄族。从秦汉到两晋，除了邑娄族以外，在东北地区活动的民族，还有夫余族、高句丽、乌桓族、鲜卑族。不过，与先前肃慎族最有渊源关系的，还要算是邑娄族。
“邑娄”一词，在古代东北一些少数民族的语言中，有燕娄、邑勒、鸭卢之类不同的译法，转译为汉语时又按中原人的理解选用适合字眼。今天的鸭绿江，即古代鸭卢江，也可以写作邑娄江。南北朝时的燕娄城，实为汉代的邑娄城。今吉林永吉县有伊勒们河、伊勒们站，完全有可能是历史上邑娄人活动过的地方。
从春秋战国以来，邑娄人自西而东迁移，从今天辽宁西部山区，转移到东部山区，再到吉林南部，最远至黑龙江东南部
与此同时，肃慎族的老氏族，也从今天黑龙江宁安一带向东迁徙，越过乌苏里江，远至今俄罗斯远东滨海地区。这样，邑娄人就占领了肃慎族旧地，同那里的非肃慎族的居民——“野人”，即玄夷的后裔倭人结合起来，重新组合一个“独无法俗，最无纲纪”的野人集团，这就是两汉之际史籍中所说的邑娄族。从此，它取代了肃慎族的地位而闻名于世。
早期邑娄族，仍保持原始社会的氏族部落制。每个氏族(邑落)有氏族长(大人)，占据一座有险可守的山林，修筑设防的堡垒，各自为战，久久不能形成统一的军事联盟集团，没有统一的首领。
满语中称岩穴为“叶鲁”。后来的忽汗、越黠、胡里改、火儿旺阿、移澜、依兰，大概是它的音转。邑娄与叶鲁同音，就是穴居人之意。这种穴居，是一种普遍现象，与先前的肃慎人大致相同。大的村落，由30—40座房子组成；房子是半地穴式的，人从顶部的烟孔出人；住房中的器物多寡不一，表明各家各户之间已有贫富的分化。人们还发现了这么一种现象，在那些较深的地穴里，器物要明显比浅地穴的多一些。这说明那些富裕的人家，住在深深的地穴里，史书上也说“大家深至九梯”，大致是说起码要搭九级梯子，这才下得去、上得来。从这个意义上来讲，这就像中原内地的富人家住在的高楼深院一样。
在他们的住房中，发现储藏有黍，还有石镞一类石器，这说明邑娄的经济生活，是原始农业与畜牧、狩猎同时并存的。
在黑龙江中、下游和滨海各地，邑娄人建立了许多定居村落，过上了农业定居生活。以五谷为食，穿麻皮衣服，饲养猪、马、牛。与先前的肃慎人一样，他们也以猪为贵，爱吃猪肉，用猪皮做衣，冬天也在身上涂一层猪油来御寒。此外，邑娄人还善于爬山打猎，也惯于水上捕鱼。在松花江、牡丹江、乌苏里江这些大江大河里，到处可见邑娄人驾一叶扁舟打鱼的身影。
邑娄人“又善射，发能人人目”。在他们活动过的地方，出土大量的以“青石为镞”的石箭头，东康遗址还出土过箭囊。邑娄人的弓箭，比肃慎人又有突出的进步，他们在箭镞上还涂上了毒药，杀伤力自然也就更大了。
有人说，邑娄人是一个强悍、好斗的民族。他们穿行于山林之间，往来于大河上下，不是在频于应付战争，就是在忙于杀人越货的勾当。邑娄有两个邻居，西南面是强大的夫余，东南面是弱小的北沃沮。夫余已发展到国家阶段，邑娄却还处在氏族社会。相比之下，自然是夫余强而邑娄弱了。邑娄人老是受夫余国的欺负，可反过来，他们又去欺负比自己更弱的北沃沮。邑娄人长期臣服于夫余国，间接也与东汉王朝保持隶属关系。夫余国奴隶主贪得无厌，屡屡追加邑娄人的租赋，逼迫他们起而反抗夫余国。
邑娄人的葬俗，并不那么复杂。人死了之后，不像汉族人那样要停丧，而是当天就要把死者安葬在郊外。木头横竖交叉做一个小的棺椁，再在上面放上一些猪肉，作为给死者吃的东西，这与汉族的杀牲殉葬也是相似的。
邑娄族的文化，与先前的肃慎族、后来的勿古族的文化有继承关系。邑娄族的文化，就像一座桥梁一样，一头连接肃慎文化，一头通向勿吉文化。
⑶.源于勿吉族：
勿吉族，始见于南北朝，但族名和族源很悠久。秦以前的居就，秦汉之际的夫租、沃沮，隋唐以后的乌惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、乌稽、窝集之类的氏族、部落、民族的名称，与勿吉很有关联。勿吉源于诸稽，是“窝集”的转音，满语为森林之意，东北人叫“树窝子”。勿吉人，就是林中人。在气候寒冷的东北，森林既是人们的好住所，也是他们狩猎、采集的好场所。
南北朝之初，松花江一带的勿吉人，摆脱了邑娄人的控制，占据了先前肃慎人、邑娄人的故地，成了肃慎文化、邑娄文化的继承者和光大者。
起初，勿吉人在松花江流域定居，一度加入了邑娄族。在长年征战中，邑娄族消耗了本部的实力，难于驾驭旧肃慎地的各部落。公元五世纪初，勿吉人踏进了奴隶制的门槛，他们很快取代了邑娄族，从此名声享誉中原，《魏书》称之为“旧肃慎国也”。可见，勿吉也是肃慎的一部分。肃慎曾与之并存一段时间，居住地与夫余、豆莫娄相近，主要是松花江两岸。具体而言，勿吉的地理位置，在松花江东流段和北流段的广大地区，即松嫩平原和三江平原的广大地区，中心区域在松花江与嫩江交汇处的松花江丁字形大曲折一带。而这一地域，就出现了夫余和勿吉考古文化交融混合的现象。说明了这支力量的崛起，同时也是肃慎、邑娄长期发展的结果。
在历史上，勿吉人做了两件大事。一是北魏延兴五年(公元475年)他们中一支重返中原；二是北魏太和十七年(公元493年)勿吉人灭掉了称雄一时的夫余。
勿吉在高句丽国以北，南界长白山，西至洮儿河源，北面和东面“不知所极”。考古学家认定，黑龙江绥滨同仁遗址，是南北朝时期的勿吉文化。这样看来，勿吉的北境，起码已达黑龙江中游一带了。
在肃慎、邑娄生产的基础上，勿吉人农耕的比重增加了，种植有粟、麦、稷和葵，采用中原人早已淘汰的偶耕。作为森林民族，狩猎业仍占主导地位。他们还有了手推车，可是有牛、马，却不知如何使用它们。在他们眼里，牛、马和猪狗一样，饲养它们为的就是宰杀了吃肉。尤其是多猪善射，这是自肃慎→邑娄→勿吉始终一贯的。所不同的是，邑娄人善“捕鱼”，勿吉人善“捕貂”。此外，勿吉人还学会了“嚼米酿酒”。比起他们的前辈来说，勿吉人在社会经济方面的进步是明显的。
勿吉人“筑城穴居”。房屋的形状，就如同一个大的坟丘，上面留一个出入口，进进出出也得用梯子。这与邑娄“常穴居”，“大家深至九梯”和肃慎“夏则巢居，冬则穴处”相同，依然保持了“穴居”的习惯。从穿着上看，女人们一般身穿布裙，而男人们老是身穿猪、狗皮袍。男人的头上插一根虎、豹尾，自然是为了显示勇敢。可有一种习惯，就不那么容易让人理解了，那就是无论男女，老是用尿来洗手和洗脸。这究竟是出于一种什么样的道理呢?
勿吉人称长白山为徒太山，汉译为太皇山。他们把它当作神山来祭祀，从历史的观点来看，这不是一件小事情。因为，后来的女真人、满洲人也是这样做的。长白山成了一种重要的象征，是一种从那时起一以贯之的象征，维系了生于斯、死于斯的人们的愿望与情感。
勿吉同夫余斗争，是一场民族战争，是邑娄族反夫余国压迫的继续。这场战争，以最终推翻了夫余国的奴隶主政权而告结束。从此，散布于吉林各地的勿吉人，与中原王朝交往更密切了。从史书上的记载来看，他们前后与北魏、北齐交往有37次之多。从交往中，自然也带回了汉文化，从同仁、老山头的出土来看，主要是铁器，包括铁削、铁锛、铁镰、铁带卡、銎铁锛，这对当地农业生产自然有很大的促进。
⑷.源于靺鞨族：
南北朝是民族大融合时期，是时，肃慎种族迤逦西进，在南者为勿吉，据夫余故地；在北者为黑水靺鞨据有北夫余故地。据夫余故地的勿吉，后同夫余一部分融合，从而形成后来的粟末靺鞨；而另一部分勿吉，与北大余即豆莫娄融合，从而形成后来的黑水靺鞨。
从这时起，直至隋唐五代，在辽宁东部、吉林和黑龙江大部，通古斯人占了主导地位。这是这一时期东北民族的重大变化。生活在这一广袤地域的室韦、豆莫娄、乌洛侯、肃慎、勿吉诸族，不仅彼此相通，还各自结交中原，这是当时历史发展的一个总的趋势。同时，中原王朝对这些民族的分布情况和生活习俗有了越来越多的了解，进而在这些地区先后设立了一系列行政机构，伴随管理的加强和交往的密切，先进而丰富的以汉族为主的中原文化，给东北各族的历史进程以重要而积极的影响。靺鞨族取代了勿吉族的地位，进而称雄于黑龙江中下游和长白山以东以北地区的。至于勿吉族，依旧还分布在这一带森林中，他们就是后来的那些窝集部人。
“靺鞨”之名，初见于《北齐书》。靺鞨，是貊族同音词，是貊族与貉族融合而成的。古代东北少数民族族名的类似情况，还有如真番族、满番族、满离族、黄头室韦族、黄头女真族、如者室韦族、兀者女真族，回跋族。
貊族与貉族，进入东北后逐渐结合成为新的民族。邑娄取代肃慎，勿吉取代邑娄，取代勿吉，是一条较为清晰的演进轨迹。从总体来看，这一地区的绝大部分居民，无疑是肃慎族后裔。就居民成分而言，靺鞨族是肃慎族后裔的这一结论，自然也是成立的。所以《隋书》中说：“靺鞨即古之肃慎氏。”《唐书》中也说：“靺鞨，盖肃慎之地，后魏谓之勿吉。”
在靺鞨族中，大的部落有七个：
白山部，以长白山得名，分布在松花江发源处；
粟末部，在长白山之北，分布在松花江上游的吉林延边；
号室部，在拂涅之东，分布在绥芬河流域的黑龙江依兰县；
伯咄部，在粟末之北，分布在吉林扶余、榆树县、黑龙江双城、五常县；
安车骨部，与金代的“按出虎”为一音之转，分布在阿什河流域；
拂涅部，在伯咄之东，分布在牡丹江流域宁安县；
黑水部，黑水即今黑龙江，分布在黑龙江中下游南北两岸。
他们之中，最具实力、最有影响的，是粟末部和黑水部。总的说来，靺鞨诸部的分布区域，大致是东至于海，西接突厥，南界高丽，北邻室韦。
到了唐朝，靺鞨最终形成两大集团：粟末靺鞨和黑水靺鞨，分别在渤海都督府、黑水都督府的管辖之下。唐朝中叶，安禄山做过平卢节度使，黑水靺鞨、渤海靺鞨，自然也是在他的管辖之下。
靺鞨族是在肃慎故地发展起来的，而靺鞨族分布区域又多肃慎居民，因而社会生产必有地域上传承特点。靺鞨诸部落的社会经济，与北魏时的勿吉大略相同。不过，由于靺鞨族部落众多，分布极广，社会经济的发展程度也不一样。
靺鞨文化遗址，广泛分布在松花江、黑龙江流域。每一处遗址存在有诸多细微的差异，反映了靺鞨各部在不同地域、不同发展阶段的各自特征。同时也反映了同一勿吉文化和夫余、沃沮之类不同文化的融合。靺鞨的陶器极富特色，一般为泥质陶，也有夹砂陶，有手制，也有轮制，陶罐多敞口和侈口，短颈，斜壁深腹，平底，口沿上大多附加堆纹，在颈、肩部往往饰以篦点纹、凸弦纹和水波纹。
靺鞨人使用铁器已很普遍，出土最多的是吉林大海猛遗址、黑龙江中游的靺鞨遗址。大量铁制武器和生产工具的出土，反映了靺鞨工匠在金属加工方面的高超技术，也说明靺鞨族是勤劳善战的民族。不过，靺鞨人还没有最终摆脱和排斥石器，在遗址中也零星出土了刮削器、石镞、砺石。在靺鞨人的墓葬中，还发现了大量的马骨、猪骨。马是靺鞨人的骑乘、运载和狩猎工具，猪是他们的重要衣食之源。这表明了靺鞨人的经济生活，乃是畜牧、农耕和狩猎并存。这也是靺鞨文化所构成的一个基本特征。
黑龙江下游两岸的黑水靺鞨，仍以原始的渔猎经济为主。有少量的农业，种植粟、麦、稞、还会用米酿酒。猪仍然是主要财富，是区分贫富的标志。富人死后，要用上百头猪祭祀，穷人只用几头猪了事。黑水靺鞨素以劲健剽悍著称，习惯于编发辫，头上插有雉尾冠饰，缀野猪牙串于脖子和腰间；擅长于步战，手持一尺二寸长的矢石砻，就是过去肃慎人的“(木苦)矢”遗制；在背山面水的地方，先挖一个地穴，穴顶支架起木头，覆盖上泥土，外形像一个坟丘，这就是他们居住的半地穴式房屋。夏则出随水草，冬则人处穴中。唐朝在黑水靺鞨设置勃利州、黑水军、黑水都督府，类似于今天的民族区域自治的做法。
地处松花江上游的粟末靺鞨，适宜于农耕，农业、手工业和畜牧业水平，比其他各部要发达得多。在中原王朝影响下，粟末靺鞨率先跨入阶级社会，进而迅速封建化。社会内部的私有制取代了公有制，对邻居的财富产生了强烈的贪占欲望，战争于是就成了他们的职业。有部分粟末靺鞨南迁，他们的酋帅做了唐朝的官员，而留居故地的大量粟末靺鞨，则成为后来后渤海国(唐渤海都督府)的主体民族。
契丹强盛，攻灭渤海，黑水靺鞨从辽，改称五国部，成为辽朝监领下的松散的部落联盟。
⑸.源于女真族：
宋、元时期，女真族形成和崛起，从根本上改变广东北地区的历史，同时也在很大程度上影响了整个中国的历史。宋朝人说女真族“本名朱里真，番语讹为女真”。可见，朱里真是汉名。为避辽兴宗耶律真的讳，改称女直，也写作女质。
女真族一名，最早出现在公元七世纪。《金史》是这样记述女真族的起源的：女真族的始祖函普，有兄阿古迪弟保活里。在唐朝贞观年间，因氏族离散，年逾60岁的函普，从高丽旧居出走。他的哥哥信佛，留在了高丽，只有保活里随他出来。走到完颜部时，正巧碰上人们互争财物，械斗不已，函普出面调停，平息了事态。作为酬谢，完颜部送给了他一头青牛。为了在这里站稳脚跟，他又用这头青牛作为聘礼，和完颜部的一个60岁老妇人的女儿结了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女们理所当然地就成了完颜部人。
完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域，女真族是由这一带的朱里真人组成的，与采集珍珠的居民有关。完颜一词，是从汉语“蜿蜒”音转的女真语。依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏。“蜿蜒”、“完颜”乃是同音异写。所以，完颜部作为黑水靺鞨一支，是从蜿蜒河畔辗转游徙，迁移至阿什河之滨的。天长日久，女真语“完颜”演变为汉语的“王”。完颜氏，是女真族中的王族。女真族从长白山移居黑龙江中游，而完颜部就定居在完达山。完达山，相传是完颜部人女真王到过的地方，主峰在黑龙江中游北岸的俄国境内。
在辽代，松花江流域的女真族“有七十二部落”，地方数千里，人口超过十万户，散居山谷之间。渐渐地，女真族由分散的氏族部落统一起来。部是从部落发展来的，族由氏族血缘关系改组而成。不相统一的部落，发展到“远近相服”而推举了“酋领”的部族，酋领必然派出自己家族成员，到那些归附的部落取代原来首领的职权，于是出现了以氏代姓、统属其部的新的社会组织形式。
辽代女真族分布范围较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州(今辽宁开原)东北至束沫江(今第二松花江)之间，以辉发河流域为中心的称之为“回跋”或“回霸”；居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余石头城子)东北，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海(日本海)的称之为“东海女真”。
契丹人对女真族的政策，是实行“分而治之”。他们把强宗大姓骗至辽东半岛，编入契丹国籍，称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的意思。这些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、宁江州(今吉林扶余)之东，这些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔，是生女真的主体。后来建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。
辽代的生女真长期没有本族文字，通常还是用结绳、刻木之类原始的方法记事。他们既不懂汉文，也不懂契丹文，至多通晓契丹语，仅仅凭记忆往来传话和充当翻译。至于成文的天文和历法就更谈不上了，只是凭借世代相传的经验来识辨四季和记忆自己的年龄。以“青草几度”来判断岁月，草青一次当作一年，自然本人也就增长了一岁。生女真人遇疾病，很少用药医治。同时，居处地势的复杂和生产生活的多样化，炼就了生女真人的娴熟骑术。《说郛》上说他们“骑上下崖如飞，渡江河不用舟楫，俘马而渡”，简直可以说是神奇至极了。农副产品除自用和就地交换外，还远运到宁江州的榷场上去出售，主要货物有北珠、人参、生金、松实、白附子、密腊、麻布之类。
生女真习惯于依山谷而居，住的是木板屋，大门一律东向。家家产户烧火炕，用来取暖、抗寒和除湿。他们久居深山，多饶林木，因陶器粗陋，瓷器又难得到，于是盛行使用木器，碟、盆、杓之类生活用具多为木制。女真人很喜欢饮酒，爱吃别具风味的肉菜粥糜，这是由鲜肉和野菜捣成的肉馅泥。他们还采摘芍药花的嫩芽做成鲜脆佳肴，味脆美，香久留。
生女真地处寒冷地带，衣裳多用各种皮毛制作，富人以貂鼠、狐貉皮为裘，贫者以牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇之皮为衫。在婚姻形态上，大体确定了一夫一妻制的个体家庭形式，同时存留诸如自寻配偶和抢婚的遗风，还表现为“男下女礼”，就是在女家举行结婚仪式，鼓励“入赘”。
而生女真中最强大的完颜部，又分十二部，以部为氏。
函普的后人，担负了统一女真各部的重任。绥可时期，已定居安出虎水(今黑龙江阿什河流域)，种植五谷，制造舟车，建筑房屋，学会了烧炭和炼铁。乌古迪时期，史称“自景祖(乌古迺)以来，两世四主，志业相因，卒定离析，一切治以本部法令”。乌古迺奠定的基础，为他的后人所继承和发展。
女真族的强大，引起辽王朝的不安。不仅派重兵防御，大辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向女真族征收贡马万匹，契丹贵族强买女真族的北珠、人参、生金、松实、白附子、蜜蜡、麻布，他们还随意强抢、殴打女真人。辽国和契丹贵族的残暴，自然也引起了女真人的不满、愤怒和反抗。
①完颜阿骨打建立金朝：
金太祖完颜阿骨打不仅统一了女真各部，形成一个民族共同体，发展了本民族的经济文化，壮大了武装力量，还领导了当时东北的汉族、渤海族、契丹族、室韦族、铁骊族、兀惹族人民共同反辽的武装斗争。他生前还和南宋王朝达成协议，南北夹攻辽军，协助南宋收回燕云十六州。宋、金间的海上交通也日益频繁。
阿骨打在繁忙的战争年代，仍很注意农业生产，对黑龙江流域的手工业和商业也做了不少努力。在他生前还创制了女真文字。公元1125年宋、金两国联合攻灭辽国。后来，宋、金双方缔约，东以淮河，西以大散关为界，形成新的南北对峙。崛起于白山黑水的金国，拥有了北部中国的广大版图。
金朝采用了宋，辽官制。在地方上，州县制与猛安谋克制并行。猛安谋克，是女真族在氏族社会末期的部落联盟组织。
金朝有十九路总管府，分掌各路兵马和居民。东北地区分属北京路、上京路、东京路。北京路以今辽宁宁城县为中心，领辽西地区和吉林北部。上京路以今黑龙江阿城县为中心，领吉林北部、中部及长春、黑龙江。东京路以今辽宁辽阳市为中心，管辖辽东广阔地带。
女真族在夺取了辽国政权以后，强令中原人口搬迁到黑龙江流域。这里，土地平坦肥沃，人来多了以后，出现了到处有村落、庄稼满田野的兴旺景象。农业生产技术有所发展，如松花江畔的肇州、冷山一带，不仅种植五谷和蔬菜，还从外地移植回鹘豆、西瓜、红芍药、桃树、李树。
金兵从中原掳掠来一些木匠、造船匠，学习修造中原式的运粮船。他们还广泛应用中原建筑的工艺流程和风格。开矿、冶炼也有了较高的技术水平。矿洞规模之大，冶铁炉之多，还有金银制品、陶瓷烧制、铁制农具的生产技术，大大超过辽代。几乎与中原一样，只是质量稍有不及而已。如铸铜以铜镜居多，工艺一般虽较粗糙，不过也有像在黑龙江阿城县出土的双龙纹铜镜这样的精品。
金代也有了自铸的铜钱，包括“正隆通宝”，“大定通宝”、“泰和重宝”，还发行了叫“小钞”、“交钞”的纸币。商业贸易以国家经营为主，以盐为大宗。只有一些金、银首饰的经营，归私人商家经营。金、银器上的“上京翟家记”字款，说明上京的翟家是自产自销的私人银号。
女真族不仅有本民族的语言，还有本民族的文字。女真文字最早是由一个叫完颜希尹创制的，他仿照汉字楷书，参照契丹文而创制了女真大字。后来，又颁行一种女真小字，是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成。这种女真小字流行很广。流传至今的女真文已经不多，吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑，叫《大金得胜陀颂碑》，是目前最为珍贵的女真文实物。女真文字一直沿用到明朝，凡是在女真族地区任职的文武官员，晋京朝见的奏疏、表章，一律要用女真文字书写。在中国文字史上，女真文字和契丹文字一样，占有相当重要的地位。
女真贵族不仅以儒家思想治理国家，还自觉用它来规范自己的言行举止。
金代建国之初，女真族的文化还很落后。入主中原后，征集到大批汉族图书，一批汉族文人前来归附，使女真文化迅速发展起来。女真贵族自幼学习汉族语文和各种文化知识，朝廷还采用骈体文写诏谕和奏章。唐、宋诗词，也是金代宫廷文学的主要形式。女真贵族完颜踌，能诗善画，他在《思归诗》中有“新诗淡似鹅黄酒，归思浓如鸭绿江”这样颇为风趣的诗句。
金代女真族的歌舞音乐也受中原影响，常用乐器有的箫、琵琶、笙、鼓之类。宫廷乐工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一类的乐曲。
女真族信奉珊蛮教。珊蛮，即萨满。在女真语中，把巫婆叫珊蛮。所以，珊蛮教实际是一种巫术。重要的是，后来的满洲人也信奉珊蛮教。金代女真人也接受了佛教和道教，于是各地出现了许多佛寺和佛塔。
公元1234年在蒙古人铁马金戈的有力打击下，盛极一时的大金国土崩瓦解。先前徙居中原、华北和辽东的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，似乎一夜之间作鸟兽散，重又分散为众多的部落，接受来自元朝新政权的统治。
在元代，松花江和黑龙江下游，称之为混同江，元朝在这里设立桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡邻、荸苦江五个万户府；又在黑龙江口特林地方设东征元帅府，在乌苏里江流域设阿速古千户所，在滨海地区设鲸海千户所，在黑龙江下游设兀者野人、乞列迷万户府。一般情况是，万户府下有千户所，千户所下又有百户所。这些女真部落，“各仍旧俗，无市并城郭，逐水草为居，以射猎为业”。
明永乐元年(公元1403年)明朝皇帝朱棣派人到黑龙江、乌苏里江流域招抚女真族。女真，原作“朱里真”，又作“朱里扯特”、“主儿彻惕”、“主儿扯惕”、“拙尔察歹”，满语称之为“珠申”、“诸申”。
②明朝女真族的分化和重组：
明朝先后设辽东都司二十五卫，奴儿干部司三百八十四卫，统辖整个东北地区。女真族分布在松花江以东，黑龙江下游以西，濒临日本海，南界朝鲜半岛的广大地区。明初，依照分布区域，把女真族划作三大集团：建州女真、海西女真和野人女真。
建州女真，以原渤海国建州为部名，分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间，以今吉林珲舂县、黑龙江宁安县为聚居地。建州女真原为居住在黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部。明初，火儿阿部酋长阿哈出，赐名李思诚，任建州卫指挥。永乐八年(公元1410年)阿哈出死后，他的儿子释家奴，赐名李显忠，世袭父职。宣德年间，阿哈出之孙李满住，率部从三姓迁至宁古塔，又迁至婆猪江(今浑江)一带。正统初，因受海西女真、朝鲜的侵扰，又迁到苏子河上游的灶突山(今辽宁新宾县呼兰哈达)附近。建州女真另一支，为居住在三姓附近的斡朵里部，酋长为猛哥帖木耳(孟特穆)，永乐八年，因野人女真侵扰而南迁，几经转迁，于正统初重新集结于浑河流域。
明正统七年(公元1442年)明朝设建州左卫、建州右卫，与建州卫合称“建州三卫”。万历年间，明朝先后封努尔哈赤为都督佥事、龙虎将军。公元1583～1593年努尔哈赤用兵十一年，以赫图阿拉(今辽宁新宾)为中心，逐渐统一了女真各部。公元1599～1616年又相继统一扈伦四部。公元1616年努尔哈赤称汗，国号“大金”，以赫图阿拉为兴京，史称后金。
海西女真，沿用元代地名，因居地在东海之西而得名，分布在松花江下游的吉林扶余县至黑龙江阿城县一带。海西之名始见于元代，泛指海西诸卫的女真人。海西女真有哈达、辉发、乌拉、叶赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完颜种；江夷居黑龙江，即生女真。哈达、叶赫属山夷，而辉发、乌拉则属江夷。后迁至呼兰河流域，呼兰与呼伦(扈伦)为音转，又称呼伦四部。17世纪初，为努尔哈赤所统一。
野人女真，同样是沿袭元代旧名，是女真中比较落后的一部分，故冠以“野人”之称，分布在黑龙江中下游两岸及乌苏里江以东。野人女真又称东海女真、东海窝集部，分为萨哈连、呼尔哈、瓦尔喀、库尔喀四部。而呼尔哈部，是建州女真的老家所在。后来，留居原地的仍为呼尔哈部，而迁走的就是建州女真。
明朝女真族是重新组合的民族。建州卫、毛怜卫的女真族，多是渤海族遗民，从事农耕定居生活，种谷纺线，饮食服用，与汉族没有多大区别。海西女真人，多是金代完颜部后裔，同样也从事耕稼，他们倚山作寨，亲属聚居在一起。野人女真，又称女真野人，是女真族同赫哲族、鄂伦春族融合而成的一支，风俗与海西女真相同，所不同的是，“不事耕稼，惟以捕猎为生”。
③满族的形成：
满族始称满洲，后有新(满语“伊彻”)旧(满语“弗”)满洲之分，实际上包含东北几乎所有的少数民族。
明正统七年(公元1442年)建州卫、建州左卫、建州右卫，在明朝统治下形成一个强大的部落。“建州三卫”的出现，标志了满族主体部分的形成。在女真族的旗帜下，不止是女真各部，还有赫哲族、鄂伦春族、锡伯族的先民们，也采用了女真族的名号。公元十五～十七世纪，满族已成为一个新的共同体。所以，满洲之为族称，是以建州、海西女真为主体，同时又包括了大部分野人女真，当地的汉族、蒙古族和别的民族，也是构成满族的重要因素。
归结起来说，肃慎作为满族的最早先民，尽管史书上语焉不详，但考古发掘资料却提供了有说服力的物证。至于肃慎及其后裔，既有关联又不能等同，不应该把肃慎以下的邑娄、勿吉、靺鞨、女真各族的形成发展过程，当为满族本身的形成发展过程。可又不能把肃慎以下，直至明朝女真人的世代相承关系，与满族的形成割裂开来。否则，是不能正确反映满族悠久的历史渊源的，当然，满族真正以一个民族出现，只能说在明朝末期的17世纪之初。这不是说构成满族的成员到了明末才降临人间，而是表示这时已从女真人中间形成了一个新的民族共同体。满族的历史，起源于明朝女真的分化和重新组合。从女真到满族，这是民族发展史上的一个飞跃，是历史进步的重大成果。
④努尔哈赤建立后金：
明万历十一年(公元1583年)是满族共同体形成的起点。这年，因祖父觉昌安、父亲塔克世为明朝将领李成梁所误杀，努尔哈赤起兵复仇，率先攻击唆使李成梁的尼堪外兰。从此开始的一系列战争和招抚，又远远超出复仇的目的，结果，不但于凯歌声中创建了后金，还统一了女真各部，进而促进了满族的形成。
统一女真是以满洲部为中心展开的。努尔哈赤的统一，采取由近及远的策略，从所谓环满洲的各部下手。从公元1583～1588年连克苏克素护河部的图伦城、嘉班城、萨尔浒城及安图瓜尔佳寨，浑河部的兆嘉城、贝欢寨，哲陈部的阿尔泰山城、巴尔达城、洞城，迫使栋鄂部、苏完部、雅尔古部归附。至此，努尔哈赤的统一事业取得初步成功，为满族这一稳定的共同体奠定了坚实的基础。
从公元1589～1598年又连克鸭绿江部、瓦尔喀部、安褚拉库路，朱舍里部、讷殷部，特别是经过1593年的富尔佳齐和古勒山之战，大败以叶赫为首的诸部联军。至此，努尔哈赤的统一事业进入一个新阶段，满族共同体的规模也进一步扩大了。
从公元1599～1619年努尔哈赤先后灭掉了哈达、辉发、乌拉、叶赫，完全统一了呼伦四部。与此同时，又扩大了对东海诸部的征服。这样，不仅把满洲的地区扩至图们江、牡丹江、乌苏里江、松花江及黑龙江流域，更重要的是，还使从各地来的人进入了满族这个共同体。
努尔哈赤还做了两件大事，对满族的形成起了重要作用。一是公元1583～1615年他创立了八旗制度，使之成为满族崭新的社会组织；二是公元1599年他亲自主持创制了本民族文字，这就是流传迄今的满文。
自公元1583年起兵，到公元1619年灭叶赫部，努尔哈赤前后用了三十七年时间，最终促成了满族共同体的形成。
⑤皇太极改定族称：
皇太极废族名旧称“珠申”(女真诸申)，改定为“满洲”，从满族这一共同体形成的实际来看，可以说是水到渠成，自然也就为新老满洲成员所乐于接受。
后金天聪九年(公元1635年)皇太极宣布：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人，往往称为珠申。夫珠申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。从皇太极的这一席话来看，满洲这个族名，在以往的历史上存在过，但因时代遥远而一度湮没无闻。经皇太极访诸族老，得以追溯出旧名“满洲”。他认为，珠申这个族名，是指席北(锡伯)族的墨尔根部落的后裔而言，与建州女真的族名毫无关系。除此而外，皇太极之所以要以满洲取代“珠申”这个族名，还在于明末清初的“珠申”一词，汉译为“奴隶”之意，当然有损于一个统治民族的声誉。从此，女真就正式更名为满洲了。次年，又更国号后金为“清”。
至于满洲族名的源流，是从传说中“九夷”之一的“满饰”(满节)演变来的。建州女真的后期活动地区，恰好是古代满饰人居住的地方。后来，这些地方的居民，又称“满番”、“瞒咄”、“满珠”。而瞒咄、满珠、满洲，是同音异译。
不叫“满珠”而要叫“满洲”与传统的“五行相魁”的说法大有关系。满、洲二字有三点水，取以水剋火之意。后来，皇太极又以“金”的谐音“清”为国号，同样还是取以水魁火之意。这就是清朝的由来。
2.满族的迁徙分布：
公元十六世纪八十年代，爱新觉罗氏还只是一个人数很少的家族，包括努尔哈赤的六祖以及他们二十二个儿子所组成的家庭。
辽国还特别设了一些王府，目的在于以女真治女真。
北女真分布在辽河中游一带，辽设北女真国大王府、北女真兵马司管辖；南女真：分布在辽东半岛上，辽设南女真国大王府、南女真汤河司管辖；鸭绿江女真：分布在鸭绿江一带，辽设鸭绿江女真大王府管辖；长白山女真部：分布在长白山一带，辽设长白山女真大王府管辖；蒲卢毛朵部；分布在海兰江流域，辽设蒲卢毛朵部大王府管辖。
生女真，部落众多，居处更为分散。
完颜部，世居安出虎水(阿术浒、安术虎、案出浒)，分布在黑龙江哈尔滨东郊阿什河；
温都部，分布在来流水(今拉林河)以南，匹古敦水(今蜚克图河)以北地区；
蒲察部，分布在阿什河及伊通县境内；
斡勒部，分布在阿什河之北；
徒单部，分布在黑龙江木兰县布雅密河(今白杨木河)流域；
泥庞古部，分布在黑龙江呼兰县境内；
术甲部，世居琶里郭水，分布在木兰县佛特库河(今黄泥河)流域；
加古部，分布在黑龙江五常县境内的活龙河流域；
术虎部(乌虎部)，分布在来流水流域；
乌萨扎部，分布在来流水流域；
裴满部，分布在五常县境内；
乌林答部，分布在瑚尔哈河(今牡丹江)的支流海浪河(今海兰河)流域；
唐括部，分布在黑龙江五岳河附近；
达鲁古部，世居洮儿河、嫩江下游一带，分布在吉林前郭县境内；
纥石烈部，分布在星显水(今吉林延边布尔哈图河)、陶温水(今汤旺河)、徒笼古水(今多陇乌河)流域；
温迪痕部，分布在统门水(今图们江)、胡论水(今活龙河)、移离闵(今饮马河)流域；
乌古伦部，邻近奥屯部、乌塔部；
乌塔部，邻近乌古伦部；
陀满部，分布在图们江附近；
乌延部，分布在蝉舂河(今延边嘎呀河)、星显水、阿不塞水流域；
斡准部，分布在苏滨水(今绥芬河)流域；
职德部，分布在绥芬河流域；
含国部，分布在乌苏里江上游一带；
兀勒部，世居在黑龙江和乌苏里江合流处的东兀勒河一带；
主偎部，分布在扎伊芬河流域；
秃答部，分布在都尔河流域；
鳖古部，分布在布库河及松花江、黑龙江汇流处；
婆离八部，又称颇里八部，分布在黑龙江、乌苏里江汇合处的伯力一带。
自努尔哈赤建立后金起，到末代皇帝溥仪清朝灭亡止，后金、清朝一共存在二百九十六年，经历了十一代十二位皇帝。在这近三个世纪中，后金、清朝的皇帝，拥有众多的后妃，他们的子孙也拥有远超过常人妻室的妃妾，加上中国崇尚多子多孙的古老传统习俗，因而爱新觉罗家族子孙繁衍十分迅速。
有学者认为，清朝入关前，在第二代皇太极时期，皇族成员约有一百人；到第三代顺治时期，皇族成员是四百一十九人；到第四代康熙时期，皇族成员约有四百九十人；到第五代雍正时期，皇族成员已超过一千人；到第七代嘉庆时期，皇族已近四千七百人。清朝灭亡以后，到二十世纪三十年代，皇族后裔已达二万人。1936出版的《爱新觉罗宗谱》，收集了这个家族几百年来的世袭繁衍材料。自十六世纪八十年代～二十世纪三十年代，努尔哈赤这一支系的后裔，仅男性就有近三万四千多人，整个宗室的后裔有四万六千多人，还有觉罗系统的后裔计三万四千多人，合计有八万多人，而这还仅仅是男性。如按皇子与皇女的比例来计算的话，那么爱新觉罗家族在三个世纪中，宗室的后裔有八万多人，觉罗的后裔有近六万人，整个爱新觉罗家族计有后裔近十四万人。不难看出，这近三百年的时间，爱新觉罗家族，是处于一个拥有特权的时期，子孙繁衍的速度是很快的。
从二十世纪三十年代以来的七十多年间，爱新觉罗家族流散各地，皇族身分已成了历史，政府行为的修谱已无可能，纯正的血统已无保障，婚姻状况也日趋复杂，几乎没有任何家谱问世，家族人口的统计已很困难。
不过，一种趋势是很明显的，爱新觉罗氏的人口，仍然还在不断膨胀，血缘关系也由近及远，逐渐形成众多分支。据估计，如今爱新觉罗氏大致有三十万～四十万人。
3.努尔哈赤与八旗制度：
努尔哈赤(公元1559～1626年)，即清太祖，姓爱新觉罗，建州左卫(今辽宁新宾县境)人。世为女真族建州部首领，通汉、蒙文字，受汉文化影响较大。明万历十一年(公元1583年)，开始进行统一女真各部的事业，到万历四十四年(公元1616年)，统一女真各部，在赫图阿拉(后改兴京，今辽宁新宾西)建立后金政权，建元天命。明万历四十六年(公元1618年)，亲率八旗劲旅公开反明，次年农历3月，取得对明军主力杜松部的决定性胜利，从此，后金从防守转入进攻阶段。明天启元年(公元1621年)，率八旗军及蒙古兵大举攻明军，占沈阳、辽阳，次年又克西平堡、广宁等要地。明天启五年(公元1625年)农历2月，迁都沈阳。后金天命十一年(公元1626年)，率八旗兵进攻锦州、宁远，在宁元为明将袁崇焕打败，努尔哈赤亦受重伤，于当年八月死亡。由八子皇太极袭位。
八旗制度是清朝的一种社会组织形式。平时耕猎为民，战时应征为兵。源于满族的牛录制。努尔哈赤将原来牛录这一临时性的生产和军事组织，根据战争的需要，改编成长期的正式组织。规定三百人一牛录，每牛录设一牛录额真(值领)，五牛录设一甲喇额真(参领)，每五甲喇构成一个固山，即旗，首领为固山额真(都统)。公元1601年，努尔哈赤建立黄、白、红、兰四旗，公元1615年又增设镶黄、镶白、镶红、镶兰四旗。合称满洲八旗。努尔哈赤指定其子侄为代表，分统八旗，称为固山贝勒。公元1635年，增进蒙古八旗，公元1642年，增加了汉军八旗。合为二十四旗，但仍习惯称为八旗。八旗制度具有军事、政治和生产职能。八旗成员称“旗人”。
清朝灭亡后，八旗制度也随之消亡。
4.尊祖敬宗修家谱：
满族人的家谱，又称谱书或谱子，是各个家族记载本族祖先源流、世系和重要人物事迹的书。
满族自古就十分重视家谱的修撰。他们认为，修家谱可以分明辈数和序列尊卑，可以昭示家训、表彰功德，可以让"后世尊祖敬宗者"所仿效。可以说，家谱是满族血缘家族的青史，也是维护血缘关系内部家族统治的纽带。
满族的家谱是按着姓氏，一代一代用纸张、布帛书写或印刷而成的。包括谱书和谱单两种。弱小或贫穷的家族，一般只用一张纸或布帛依次论辈填写祖先的名字，由先到后，由古至今，逐层分支，形成宝塔形，先后辈数，一目了然。这种单张图表形的，称作“谱单”。而富有或豪门望族，则编修成册，称为“谱书”。谱书或印刷，或抄写，不仅有谱图表，还附有谱序、家训、坟茔等项目。规模越大的谱书，内容越详细。一般都有谱序、族源、谱系、祭祀礼仪、家训(婚丧嫁娶之规矩)、典型(先烈、官宦传记)、坟茔、恩赐(诰命、敕书)、命名定式(范辈字号)等等。家谱一般由家族长保存，家族分支也可修撰。
据说，满族修撰家谱之俗始于努尔哈赤时代。当年，努尔哈赤统一女真各部，建立后金政权以后，便命额尔德尼用其刚刚创制的满文记录重大事件。额尔德尼是个勤勉、谨慎、聪明而又博学多才之人。从此，他便兢兢业业，把努尔哈赤的“一切善政”，包括政治措施、军事行动、宫廷生活等一一记载下来，这便是满族最早的档案，也是爱新觉罗家族最早的家谱。
过去，满族人修家谱是一件十分重要的事情。一般多选择在“龙、虎年”进行。届时，族人相聚，杀猪宰羊，祭祖、祭天，隆重热烈。如今，修家谱之俗虽仍在延续，但其礼仪与程序已大大简化。
5.原始多神的萨满教：
萨满教是原始宗教晚期形式之一。形成于原始社会后期，因满－通古斯语族各部落巫师被称为“萨满”(意为“激动”、“不安”或“狂怒之人”)而得名。具有明显的氏族部落宗教特点，在科学上也被称作“灵气萨满教”，曾广泛流行于西伯利亚和亚洲腹心地带(包括中国东北、内蒙古地区)。信仰该教各族间虽无共同经典、神名和统一组织，但彼此有大致相同的基本特征。相信万物有灵和灵魂不灭；认为宇宙有上、中、下三界，即天上为神灵所居，中间为人类所居，阴间为魔鬼和祖先神所居；认为宇宙万物、人世祸福皆由神鬼主宰，神灵赐福，魔鬼布祸；相信氏族等萨满神能保护族人，其代理人和化身萨满作为人和神鬼中介，具有特殊品格和神通，能为本族消灾求福，有全氏族等共同参加的宗教节日和宗教仪式。在中国东北，满族、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯以及部分蒙古族均信仰该教。历史上朝鲜、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、裕固等民族也曾信仰该教，且影响较大。
满族的萨满教比较典型，延续、传承的时间也很长。直到新中国成立前后，不少地方还保留着一系列繁缛的祭祀活动，如祭祖、祭天、祭星等，而且还有职业巫师——萨满及法衣、神具等。由于人们笃信萨满，遇有疾病或困苦灾难，必先请萨满跳神驱鬼降魔，消灾祈福。
近几十年来，随着科学文化知识的普及，这些宗教活动已基本消止了。但萨满教传下的一些功法，如坐松功、九连环、豹胎功等，确有强身健体的功效。笔者在十二岁时就得有隐居在圆明园水磨的满族侍卫家族之坐松功、九连环两项传技。
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